序

伊川击壤集序 击壤集伊川翁自乐之诗也非唯自乐又能乐 时与万物之自得也伊川翁曰子夏谓诗者志 之所之也在心为志发言为诗情动于中而形于 言声成其文而谓之音是知懐其时则谓之志 感其物则谓之情发其志则谓之言〔字形：扬 --（『昜』上『旦』之『日』与『一』相连）〕其情则 谓之声言成章则谓之诗声成文则谓之音然 后闻其诗聼其音则人之志情可知之矣且情 有七其要在二二谓身也时也谓身则一身之 休戚也谓时则一时之否㤗也一身之休戚则 不过贫富贵贱而巳一时之否㤗则在夫兴废 治乱者焉是以仲尼删诗十去其九诸侯千有 余国风取十五西周十有二王雅取其六盖垂 训之道善恶明著者存焉耳近世诗人穷戚则 职于怨憝荣逹则专于淫泆身之休戚发于喜 怒时之否㤗出于爱恶殊不以天下大义而为 言者故其诗大率溺于情好也噫情之溺人也 甚于水古者谓水能载舟亦能覆舟是覆载在 水也不在人也载则为利覆则为害是利害在 人也不在水也不知覆载能使人有利害邪利 害能使水有覆载耶二者之间必有处焉就如 人能蹈水非水能蹈人也然而有称善蹈者未 始不为水之所害也〔字形：（⿱艹石）〕外利而蹈水则水之情 亦由人之情也〔字形：（⿱艹石）〕内利而蹈水则败壊之患立 至于前又何必分乎人焉水焉其伤性害命一 也性者道之形体也性伤则道亦从之矣心者 性之郛郭也心伤则性亦从之矣身者心之区 宇也身伤则心亦从之矣物者身之舟车也物 伤则身亦从之矣是知以道观性以性观心以 心观身以身观物治则治矣然犹未离乎害者 也不〔字形：（⿱艹石）〕以道观道以性观性以心𮗚心以身观 身以物观物则虽欲相伤其可得乎〔字形：（⿱艹石）〕然则以 家观家以国观国以天下观天下亦从而可知 之矣予自壮歳业于儒术谓人世之乐何甞有

万之一二而谓名教之乐固有万万焉况观物 之乐复有万万者焉虽死生荣辱转战于前曽未 入于胷中则何异四时风花雪月一过乎眼也 诚为能以物观物而两不相伤者焉盖其间情 累都忘去尔所未忘者独有诗在焉然而虽曰 未忘其实亦〔字形：（⿱艹石）〕忘之矣何者谓其所作异乎人 之所作也所作不限声律不㳂爱恶不立固必 不希名誉如鉴之应形如钟之应声其或经道 之余因闲观时因静照物因时起志因物寓言 因志发咏因言成诗因咏成声因诗成音是故 哀而未甞伤乐而未甞淫虽曰吟咏情性曽何 累于性情哉钟皷乐也玉帛礼也与其嗜钟皷 玉帛则斯言也不能无陋矣必欲废钟皷玉帛 则其如礼乐何人谓风雅之道行于古而不行 于今殆非通论牵于一身而为言者也吁独不 念天下为善者少〈而害〉善者多造危者众而持危 者寡志士在畎畒则以畎畒言故其诗名之曰 伊川击壤集时有宋治平丙午中秋日也 伊川击壤集序