卷一

〈此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。〉

子曰：「学而时习之，不亦说乎？〈说、悦同。◯ 学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰：「习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。」又曰：「学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。」谢氏曰：「时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立①如齐，立时习也。」〉有朋自远方来，不亦乐乎？〈乐，音洛。◯ 朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰：「以善及人，而信从者众，故可乐。」又曰：「说在心，乐主发散在外。」〉人不知而不愠，不亦君子乎？」〈愠，纡问反。◯ 愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：「学在己，知不知在人，何愠之有？」程子曰：「虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。」愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。◯ 程子曰：「乐由说而后得，非乐不足以语君子。」〉

〈①「立」，原作「一」，据清仿宋大字本改。〉

有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。〈弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。◯ 有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺；少好犯上，必不好作乱也。〉君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？」〈与，平声。◯ 务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。◯ 程子曰：「孝弟，顺德也。故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。」或问：「孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来？然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰：『孝弟也者，其为仁之本与？』」〉

子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」〈巧，好。令，善也。好其言，善其色；致饰于外，务以悦人；则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言「鲜」，则绝无可知；学者所当深戒也。◯ 程子曰：「知巧言令色之非仁，则知仁矣。」〉

曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」〈省，悉井反。为，去声。传，平声。◯ 曾子，孔子弟子，名参，字子舆。尽己，之谓忠。以实，之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉；其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。◯ 尹氏曰：「曾子守约，故动必求诸身。」谢氏曰：「诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思、孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎？」〉

子曰：「道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。」〈道、乘，皆去声。◯ 道，治也。马氏云：「八百家出车一乘。」①千乘，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓农隙之时。言治国之要，在此五者，亦务本之意也。◯ 程子曰：「此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。若常人之言近，则浅近而已矣。」杨氏曰：「上不敬则下慢，不信则下疑；下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：『节以制度，不伤财，不害民。』盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。」胡氏曰：「凡此数者，又皆以敬为主。」愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。〉

〈①「马氏云八百家出车一乘」十字，据清仿宋大字本补。〉

子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」〈弟子之弟，上声。则弟之弟，去声。◯ 谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。◯ 程子曰：「为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。」尹氏曰：「德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。」洪氏曰：「未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。」愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然；而所行或出于私意，非但失之于野而已。〉

子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」〈子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。◯ 游氏曰：「三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此？子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故《学而》一篇，大抵皆在于务本。」吴氏曰：「子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。」〉

子曰：「君子不重则不威，学则不固。〈重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。〉主忠信。〈人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。◯ 程子曰：「人道惟在忠信，不诚则无物；且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？」〉无友不如己者。〈无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。〉过则勿惮改。〈勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。」◯ 程子曰：「学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。」程子曰：「君子自修之道当如是也。」游氏曰：「君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。」〉

曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」〈慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚；下民化之，则其德亦归于厚也。〉

子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」〈之与之与，平声，下同。◯ 子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：「亢，子贡弟子。」未知孰是。抑，反语辞。〉子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」〈温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测；然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。◯ 谢氏曰：「学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？」张敬夫曰：「夫子至是邦必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。」〉

子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。」〈行，去声。◯ 父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝；不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。◯ 尹氏曰：「如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年？然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。」游氏曰：「三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。」〉

有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。〈礼者：天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理；故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事、大事无不由之也。〉有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」〈承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。◯ 程子曰：「礼胜则离，故：『礼之用，和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。』乐胜则流，故：『有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。』」范氏曰：「凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。」愚谓严而泰，和而节；此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正；而各倚于一偏，其不可行均矣。〉

有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。」〈近、远，皆去声。◯ 信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言、行、交际，皆当谨之于始而虑其所终。不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。〉

子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。」〈好，去声。◯ 不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。◯ 尹氏曰：「君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨、墨学仁义而差者也。其流至于无父、无君，谓之好学可乎？」〉

子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也。未若贫而乐，富而好礼者也。」〈乐，音洛。好，去声。◯ 谄，卑屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其贫；好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。〉子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之谓与？」〈磋，七多反。与，平声。◯ 《诗》《卫风》《淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄、无骄为至矣。闻夫子之言，又知义理之无穷；虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。〉子曰：「赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。」〈往者，其所已言者。来者，其所未言者。◯ 愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。〉

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」〈尹氏曰：「君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。」〉

〈凡二十四章。〉

子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。」〈共，音拱，亦作拱。◯ 政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。◯ 程子曰：「为政以德，然后无为。」范氏曰：「为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。」〉

子曰：「《诗》三百，一言以蔽之，曰『思无邪』。」〈《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也。「思无邪」，《鲁颂》《𬳶篇》之辞。凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言《诗》三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。◯ 程子曰：「『思无邪』者，诚也。」范氏曰：「学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰『毋不敬』。」〉

子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；〈道，音导，下同。◯ 道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚，而无所羞愧。盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。〉道之以德，齐之以礼，有耻且格。〈礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一说，格，正也。《书》曰：「格其非心。」〉」〈愚谓：政者，为治之具；刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废。然政、刑能使民远罪而已；德、礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。〉

子曰：「吾十有五而志于学，〈古者十五而入大学。心之所之，谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。〉三十而立，〈有以自立，则守之固而无所事志矣。〉四十而不惑，〈于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。〉五十而知天命，〈天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。〉六十而耳顺，〈声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。〉七十而从心所欲，不逾矩。」〈从，如字。从，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。◯ 程子曰：「孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不逾矩，则不勉而中矣。」又曰：「孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳。」胡氏曰：「圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。

盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度矣。」又曰：「圣人言此：一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也。」愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。〉

孟懿子问孝。子曰：「无违。」〈孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。无违，谓不背于理。〉樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰『无违』。」〈樊迟，孔子弟子，名须。御，为孔子御车也。孟孙，即仲孙也。夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。〉樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」〈生事葬祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。◯ 胡氏曰：「人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。」〉

孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」〈武伯，懿子之子，名彘。言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。〉

子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」〈养，去声。别，彼列反。◯ 子游，孔子弟子，姓言，名偃。养，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。◯ 胡氏曰：「世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱逾于敬，故以是深警发之也。〉

子夏问孝。子曰：「色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？」〈食，音嗣。◯ 色难，谓事亲之际，惟色为难也。食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。◯ 程子曰：「告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。」〉

子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。」〈回，孔子弟子，姓颜，字子渊。不违者，意不相背，有听受而无问难也。私，谓燕居独处，非进见请问之时。发，谓发明所言之理。愚闻之师曰：「颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。」〉

子曰：「视其所以，〈以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。〉观其所由，〈观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：「由，行也。谓所以行其所为者也。」〉察其所安。〈察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？〉人焉廋哉？人焉廋哉？」〈焉，于虔反。廋，所留反。◯ 焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。◯ 程子曰：「在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。」〉

子曰：「温故而知新，可以为师矣。」〈温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其「不足以为人师」，正与此意互相发也。〉

子曰：「君子不器。」〈器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。〉

子贡问君子。子曰：「先行其言而后从之。」〈周氏曰：「『先行其言』者，行之于未言之前；『而后从之』者，言之于既行之后。」范氏曰：「子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。」〉

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」〈周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。◯ 君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。〉

子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」〈不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。◯ 程子曰：「博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。」〉

子曰：「攻乎异端，斯害也已！」〈范氏曰：「攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！」◯ 程子曰：「佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声、美色以远之；不尔，则骎骎然入于其中矣。」〉

子曰：「由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。」〈女，音汝。◯ 由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：「我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。」如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎？〉

子张学干禄。〈子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。禄，仕者之奉也。〉子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」〈行寡之行，去声。◯ 吕氏曰：「疑者所未信，殆者所未安。」程子曰：「尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。」愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言『在其中』者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。◯ 程子曰：「修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰『耕也馁在其中』，惟理可为者为之而已矣。」〉

哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」〈哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称『孔子对曰』者，尊君也。错，舍置也。诸，众也。◯ 程子曰：「举错得义，则人心服。」谢氏曰：「好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。」〉

季康子问：「使民敬、忠以劝，如之何？」子曰：「临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。」〈季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。◯ 张敬夫曰：「此皆在我所当为，非为欲『使民敬忠以劝』而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。」〉

或谓孔子曰：「子奚不为政？」〈定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。〉子曰：「《书》云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。』是亦为政，奚其为为政？」〈《书》，《周书》《君陈》篇。『《书》云孝乎』者，言《书》之言孝如此也。善兄弟曰友。《书》言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之。言如此，则『是亦为政』矣；何必居位，乃『为为政』乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。〉

子曰：「人而无信，不知其可也。大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉？」〈𫐐，五兮反。𫐄，音月。◯ 大车，谓平地任载之车。𫐐，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。𫐄，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也。〉

子张问：「十世可知也？」〈陆氏曰：「也，一作乎。」王者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？〉子曰：「殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。」〈马氏曰：「所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。」愚按：三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎？圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰:「子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之。与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。」〉

子曰：「非其鬼而祭之，谄也。〈非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。〉见义不为，无勇也。」〈知而不为，是无勇也。〉