答陆原静书

来书云：「下手工夫，觉此心无时宁静。妄心固动也，照心亦动也；心既恒动，则无刻暂停也。」

是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也；恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也；其为物不贰，则其生物不息，有刻暂停则息矣，非至诚无息之学矣。

来书云，「良知亦有起处」云云。

此或听之末审。良知者，心之本体，即前所谓「恒照」者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳； 虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓真知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。

来书云：「前日精一之论，即作圣之功否？」

「精一」之「精」以理言，「精神」之「精」以气言。理者，气之条理； 气者，理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚； 一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日「精一」之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。

来书云：「元神、元气、元精必各有寄藏发生之处；又有真阴之精，真阳之气。」云云。

夫良知，一也。以其妙用而言，谓之神； 以其流行而言，谓之气； 以其凝聚而言，谓之精； 安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母，真阳之气，即真阴之精之父； 阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻； 不然，则如来书所云「三关」、「七返」、「九还」之属，尚有无穷可疑者也。