经说上

故，小故，有之不必然，无之必不然，体也，若有端。大故，有之必然，无之必不然，若见之成见也。

体，若二之一，尺之端也。

知材，知也者，所以知也，而不必知，若明。

虑，虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。

知，知也者，以其知遇物，而能貌之，若见。

𢜔，𢜔也者，以其知论物，而其知之也著，若明。

仁，爱民者，非为用民也，不若爱马者，若明。

义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。

礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。

行，所为不善名，行也；所为善名，巧也，若为盗。

实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。

忠，不利弱子亥足将入止容。

孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。

信，不以其言之当也，使人视城得金。

佴，与人遇，人众，𢝺。

𧨜，为是之台彼也，弗为也。

廉，己惟为之，知其也𦖷也。

令，所非，身弗行。

任，为身之所恶，以成人之所急。

勇，以其敢于是也，命之，不以其不敢于彼也，害之。

力，重之谓下，与重奋也。

生，楹之生，商不可必也。

卧。

梦。

平，惔然。

利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。

害，得是而恶，则是害也。其利也，非是也。

治，吾事治矣，人有治南北。

誉之，必其行也、其言也使人忻。

诽之，必其行也、其言也使人督。

举，告以文名，举彼实也。

故，言也者，诸口能之出民者也。民若画俿也。言也谓言，犹名致也。

且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。

君，君也者，以若名者也。

功不待时，若衣裘。

赏，上报下之功也。

罪不在禁，惟害无罪殆姑。

罚，上报下之罪也。

侗，二人而俱见是楹也，若事君。

久今古、今、且。

宇，莫东、西、家、南、北。

穷，或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。

尽，但止动。

始，时或有久，或无久，始当无久。

化，若鼃为鹑。

损，偏也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。

儇，昫民也。

库，区穴若斯，貌常。

动，偏、祭徙，若户枢、兔、瑟。

止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹；有久之不止，当马非马，若人过梁。

必，谓台执者也，若弟兄。一然者一不然者，必不必也，是非，必也。

同，捷与狂之同长也心。

中，自是往，相若也。

厚，惟无所大。

圜，规写交也。

方，矩见交也。

倍，二尺与尺，但去一。

端，是无同也。

有闲，谓夹之者也。

闲，谓夹者也。尺前于区穴而后于端，不夹于端与区内。及，及非齐之及也。

纑，虚也者，两𣎳之闲，谓其无𣎳者也。

盈，无盈，无厚。于尺无所往而不得得二。

坚，异处不相盈，相非，是相外也。

撄，尺与尺，俱不尽；端与端，俱尽；尺与端，或尽或不尽。坚白之撄，相尽；体撄，不相尽。

似，两目端，而后可。

次，无厚而厚，可。

法，意、规、员，三也，俱可以为法。

佴，然也者，民若法也。

彼，凡牛，枢非牛，两也，无以非也。

辩，或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。是不俱当。不俱当，必或不当。不若，若犬。

为，欲𩁥其指，智不知其害，是智之罪也。若智之、慎之也，无遗于其害也，而犹欲𩁥之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。𪪞外之利害未可知也，趋之而得刀，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而𠐴于欲之理。𩁥脯而非𢜔也，𩁥指而非愚也，所为与所不为，与相疑也，非谋也。

已，为衣，成也。治病，亡也。

使，令谓，谓也，不必成湿。故也，必待所为之成也。

名，物，达也；有实，必待文名也命之。马，类也；若实也者，必以是名也命之。臧，私也；是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓字洒。

谓，狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。

知，传受之，闻也。方不㢓，说也。身观焉，亲也。

所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。

闻，或告之，传也。身观焉，亲也。

见，时者，体也。二者，尽也。

合，正立反。中志、工，正也。臧之为，宜也。非彼必不有，必也。圣者用，而勿必，必也者，可勿疑。

仗者，两而勿偏。

为，早台，存也。病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。鼃买，化也。

同，二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，合同也。有以同，类同也。

异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。

同异交得，于福家良恕，有无也。比度，多少也。免虭还园，去就也。鸟折用桐，坚柔也。劒尤早，死生也。处室子、子母，长少也。两绝胜，白黑也。行行，中央、旁也。论、行、学、实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也。身处、志往，存亡也。霍、为，姓故也。贾宜，贵贱也。超城，员止也。

诺，相从，相去，先知，是，可，五色，长短，前后，轻重。

援执服，难成言，务成之九，则求执之法。

法，取同，观巧传。

法，取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止爱黑人；有爱于人有不爱于人。与以心爱人，是孰宜？

止，彼举然者以为此其然也，则举不然者而问之。

若圣人，有非而不非，正，互诺。皆人于知有说，过互诺，若员无直，无说，用互诺若自然矣。