语录卷第三

王文成公全书卷之三语录〈三 传习录下〉正徳乙亥九川初见先生扵龙江先生与甘泉先生论格物之说甘泉持旧说先生曰是求之扵外了甘泉曰若以格物理为外是自小其心也九川甚喜旧说之是先生又论尽心一章九川一闻𨚫遂无疑后家居复以格物遗质先生荅云但䏻实地用功久当自释山间乃自录大学旧本读之觉朱子格物之说非是然亦疑先生以意之𠩄在为物物字未明己𫑗归自京师再见先生扵洪都先生兵务倥偬乘𨻶讲授首问近年用功何如九川曰近年体验得明明徳功夫只是诚意自明明徳扵天下歩歩推入根源到诚意上再去不得如何以前又有格致工夫后又体验觉得意之诚伪必先知觉乃可以颜子有不善未尝知之知之未尝复行为证豁然若无疑𨚫又多了格物功夫又思来吾心之灵何有不知意之善恶只是物欲蔽了湏格去物欲始能如颜子未尝不知耳又自疑功夫顚倒与诚意不成片叚后问希颜希颜曰先生谓格物致知是诚意功夫极好九川曰如何是诚意功夫希颜令再思体㸔九川终不悟请问先生曰惜㢤此可一言而悟惟濬𠩄举颜子事便是了只要知身心意知物是一件九川疑曰物在外如何与身心意知是一件先生曰耳目口鼻四肢身也非心安能视听言动心欲视听言动无耳目口鼻四肢亦不能故无心则无身无身则无心但指其充塞处言之谓之身指其主宰

处言之谓之心指心之𤼵动处谓之意指意之灵明处谓之知指意之渉着处谓之物只是一件意未有悬空的必着事物故欲诚意则随意𠩄在某事而格之去其人欲而归扵天理则良知之在此事者无蔽而得致矣此便是诚意的功夫九川乃释然破数年之疑又问甘泉近亦信用大学古本谓格物犹言造道又谓穷理如穷其巢穴之穷以身至之也故格物亦只是随处体认天理似与先生之说渐同先生曰甘泉用功𠩄以转得来当时与说亲民字不湏改他亦不信今论格物亦近但不湏换物字作理字只还他一物字便是后有人问九川曰今何不疑物字曰中庸曰不诚无物程子曰物来顺应又如物各付物胷中无物之𩔖皆古人常用字也他日先生亦云然九川问近年因厌泛滥之学毎要静坐求屏息念虑非惟不能愈觉扰扰如何先生曰念如何可息只是要正曰当自有无念时否先生曰实无无念时曰如此𨚫如何言静曰静未尝不动动未尝不静戒谨恐惧即是念何分动静曰周子何以言定之以中正仁义而主静曰无欲故静是静亦定动亦定的定字主其本体也戒惧之念是活泼地此是天机不息处𠩄谓 维天之命扵穆不巳一息便是死非本体之念即是私念又问用功収心时有声色在前如常闻见恐不是专一曰如何欲不闻见除是槁木死灰耳聋目盲则可只是虽闻见而不流去便是曰昔有人静坐其子隔壁读书不知其勤惰程子称其甚

敬何如曰伊川恐亦是讥他又问静坐用功颇觉此心収歛遇事又断了旋起个念头去事上省察事过又㝷旧功还觉有内外打不作一片先生曰此格物之说未透心何尝有内外即如惟濬今在此讲论又岂有一心在内照管这听讲说时专敬即是那静坐时心功夫一贯何湏更起念头人湏在事上磨炼做功夫乃有益若只好静遇事便乱终无长进那静时功夫亦差似収歛而实放溺也后在洪都复与于中国裳论内外之说渠皆云物自有内外但要内外并着功夫不可有间耳以质先生曰功夫不离本体本体原无内外只为后来做功夫的分了内外失其本体了如今正要讲明功夫不要有内外乃是本体功夫是日俱有省又问陆子之学何如先生曰濂溪明道之后还是象山只还粗些九川曰㸔他论学篇篇说出骨髓句句似针膏肓𨚫不见他粗先生曰然他心上用过功夫与揣摹依倣求之文义自不同但细㸔有粗处用功乆当见之庚辰往䖍州再见先生问近来功夫虽若稍知头脑然难寻个稳当快乐处先生曰尔𨚫去心上寻个天理此正𠩄谓理障此间有个诀窍曰请问如何曰只是致知曰如何致曰尔那一㸃良知是尔自家底凖则尔意念着处他是便知是非便知非更暪他一些不得尔只不要欺他实实落落依着他做去善便存恶便去他这里何等稳当快乐此便是格物的真诀致知的实功若不靠着这些真机如何去格物我亦近年体

贴出来如此分明初犹疑只依他恐有不足精细㸔无些小欠阙在䖍与于中谦之同侍先生曰人胷中各有个圣人只自信不及都自埋倒了因顾于中曰尔胷中原是圣人于中起不敢当先生曰此是尔自家有的如何要推于中又曰不敢先生曰众人皆有之况在于中却何故谦起来谦亦不得于中乃笑受又论良知在人随你如何不能泯灭虽盗贼亦自知不当为盗唤他做贼他还忸怩于中曰只是物欲遮蔽良心在内自不㑹失如云自蔽日日何尝失了先生曰于中如此聪明他人见不及此先生曰这些子㸔得透彻随他千言万语是非诚伪到前便明合得的便是合不得的便非如佛家说心印相似真是个试金石指南针先生曰人若知这良知诀窍随他多少邪思枉念这里一觉都自消融真个是灵丹一粒㸃鐡成金崇一曰先生致知之㫖𤼵尽精蕴㸔来这里再去不得先生曰何言之易也再用功半年㸔如何又用功一年㸔如何功夫愈乆愈觉不同此难口说先生问九川扵致知之说体验如何九川曰自觉不同往时操持常不得个恰好处此乃是恰好处先生曰可知是体来与听讲不同我初与讲时知尔只是忽易未有滋味只这个要妙再体到深处日见不同是无穷尽的又曰此致知二字真是个千古圣传之秘见到这里百世以俟圣人而不惑九川问曰伊川说到体用一原显微无间处门人已说是泄天机先生致知之说莫亦泄天机太

甚否先生曰圣人已指以示人只为后人揜匿我𤼵明耳何故说泄此是人人自有的觉来甚不打𦂳一般然与不用实功人说亦甚轻忽可惜彼此无益与实用功而不得其要者提撕之甚沛然得力又曰知来本无知觉来本无觉然不知则遂沦埋先生曰大凡朋友湏箴规指𢳣处少诱掖奖劝意多方是后又戒九川云与朋友论学湏委曲谦下寛以居之九川卧病䖍州先生云病物亦难格觉得如何对曰功夫甚难先生曰常快活便是功夫九川问自省念虑或渉邪妄或预料理天下事思到极处井井有味便缱绻难屏觉得早则易觉迟则难用力克治愈觉扞格惟稍𨗇念他事则随两忘如此廓淸亦似无害先生曰何湏如此只要在良知上着功夫九川曰正谓那一时不知先生曰我这里自有功夫何缘得他来只为尔功夫㫁了便蔽其知既㫁了则继续旧功便是何必如此九川曰直是难鏖虽知丢他不去先生曰湏是勇用功久自有勇故曰是集义𠩄生者胜得容易便是大贤九川问此功夫𨚫扵心上体验明白只解书不通先生曰只要解心心明白书自然融㑹若心上不通只要书上文义通𨚫自生意见有一属官因久听讲先生之学曰此学甚好只是簿书讼狱繁难不得为学先生闻之曰我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学尔既有官司之事便従官司的事上为学才是真格物如问一词讼不可因其应对无状起个怒心不可因

他言语圎转生个喜心不可恶其嘱托加意治之不可因其请求屈意従之不可因自已事务烦冗随意苟且㫁之不可因旁人譛毁罗织随人意思处之这许多意思皆私只尔自知湏精细省察克治惟恐此心有一毫偏倚杜人是非这便是格物致知簿书讼狱之间无非实学若离了事物为学𨚫是著空䖍州将归有诗别先生云良知何事系多闻妙合当时已种根好恶従之为圣学将迎无处是乾元先生曰若未来讲此学不知说好恶従之従个甚么敷英在座曰诚然尝读先生大学古本序不知𠩄说何事及来听讲许时乃稍知大意于中国裳軰同侍食先生曰凡饮食只是要养我身食了要消化若徒蓄积在肚里便成痞了如何长得肌肤后世学者博闻多识留滞胷中皆伤食之病也先生曰圣人亦是学知众人亦是生知问曰何如曰这良知人人皆有圣人只是保全无些障蔽兢兢业业亹亹翼翼自然不息便也是学只是生的分数多𠩄以谓之生知安行众人自孩提之童莫不完具此知只是障蔽多然本体之知自难泯息虽问学克治也只慿他只是学的分数多𠩄以谓之学知利行黄以方问先生格致之说随时格物以致其知则知是一节之知非全体之知也何以到得溥博如天渊泉如渊地位先生曰人心是天渊心之本体无𠩄不该原是一个天只为私欲障碍则天之本体失了心之理无穷尽原是一个渊只为私欲窒塞则渊之本体失了如今念念致良

知将此障碍窒塞一齐去尽则本体巳复便是天渊了乃指天以示之曰比如面前见天是昭昭之天四外见天也只是昭昭之天只为许多房子墙壁遮蔽便不见天之全体若撤去房子墙壁总是一个天矣不可道眼前天是昭昭之天外面又不是昭昭之天也于此便见一节之知即全体之知全体之知即一节之知总是一个本体〈已下门人黄直录〉先生曰圣贤非无功业节气但其循着这天理则便是道不可以事功气节名矣𤼵愤忘食是圣人之志如此真无有已时乐以忘忧是圣人之道如此真无有戚时恐不必云得不得也先生曰我軰致知只是各随分限𠩄及今日良知见在如此只随今日𠩄知扩充到底明日良知又有开悟便従明日𠩄知扩充到底如此方是精一功夫与人论学亦湏随人分限𠩄及如树有这些萌芽只把这些水去灌溉萌芽再长便又加水自拱把以至合抱灌溉之功皆是随其分限𠩄及若些小萌芽有一桶水在尽要倾上便浸坏他了问知行合一先生曰此湏识我立言宗㫖今人学问只因知行分作两件故有一念𤼵动虽是不善然𨚫未曾行便不去禁止我今说个知行合一正要人晓得一念𤼵动处便即是行了𤼵动处有不善就将这不善的念克倒了湏要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胷中此是我立言宗㫖圣人无𠩄不知只是知个天理无𠩄不能只是能个天理圣人本体明白故事事知个天理𠩄在

便去尽个天理不是本体明后𨚫扵天下事物都便知得便做得来也天下事物如名物度数草木鸟兽之𩔖不胜其烦圣人湏是本体明了亦何缘能尽知得但不必知的圣人自不消求知其𠩄当知的圣人自能问人如子入太庙毎事问之𩔖先儒谓虽知亦问敬谨之至此说不可通圣人扵礼乐名物不必尽知然他知得一个天理便自有许多节文度数岀来不知能问亦即是天理节文𠩄在问先生尝谓善恶只是一物善恶两端如氷炭相反如何谓只一物先生曰至善者心之本体本体上才过当些子便是恶了不是有一个善𨚫又有一个恶来相对也故善恶只是一物直因闻先生之说则知程子𠩄谓善固性也恶亦不可不谓之性又曰善恶皆天理谓之恶者本非恶但扵本性上过与不及之间耳其说皆无可疑先生尝谓人但得好善如好好色恶恶如恶恶臭便是圣人直初时闻之觉甚易后体验得来此个功夫着实是难如一念虽知好善恶恶然不知不觉又夹杂去了才有夹杂便不是好善如好好色恶恶如恶恶臭的心善䏻实实的好是无念不善矣恶能实实的恶是无念及恶矣如何不是圣人故圣人之学只是一诚而巳问修道说言率性之谓道属圣人分上事修道之谓教属贤人分上事先生曰众人亦率性也但率性在圣人分上较多故率性之谓道属圣人事圣人亦修道也但修道在贤人分上多故修道之谓教属贤人事又曰中庸一书大抵皆是

说修道的事故后面凡说君子说颜渊说子路皆是能修道的说小人说贤知愚不肖说庻民皆是不能修道的其他言舜文周公仲尼至诚至圣之𩔖则又圣人之自能修道者也问儒者到三更时分扫荡胷中思虑空空静静与释氏之静只一般两下皆不用此时何𠩄分别先生曰动静只是一个那三更时分空空静静的只是存天理即是如今应事接物的心如今应事接物的心亦是循此天理便是那三更时分空空静静的心故动静只是一个分别不得知得动静合一释氏毫𨤲差处亦自莫揜矣门人在座有动止甚矜持者先生曰人若矜持太过终是有弊曰矜持太过何如有弊曰人只有许多精神若专在容貌上用功则扵中心照管不及者多矣有太直率者先生曰如今讲此学𨚫外面全不检束又分心与事为二矣门人作文送友行问先生曰作文字不免费思作了后又一二日常记在怀曰文字思索亦无害但作了常记在怀则为文𠩄累心中有一物矣此则未可也又作诗送人先生㸔诗毕谓曰凡作文字要随我分限𠩄及若说得太过了亦非修辞立诚矣文公格物之说只是少头脑如𠩄谓察之扵念虑之微此一句不该与求之文字之中验之扵事为之著索之讲论之际混作一例㸔是无轻重也问有𠩄忿懥一条先生曰忿懥㡬件人心怎能无得只是不可有耳凡人忿懥着了一分意思便怒得过当非廓然太公之体了故有𠩄忿懥便

不得其正也如今扵凡忿懥等件只是个物来顺应不要着一分意思便心体廓然太公得其本体之正了且如出外见人相𨷖其不是的我心亦怒然虽怒𨚫此心廓然不曾动些子气如今怒人亦得如此方才是正先生尝言佛氏不着相其实着了相吾儒着相其实不着相请问曰佛怕父子累𨚫逃了父子怕君臣累𨚫逃了君臣怕夫妇累𨚫逃了夫妇都是为个君臣父子夫妇着了相便湏逃避如吾儒有个父子还他以仁有个君臣还他以义有个夫妇还他以别何曾着父子君臣夫妇的相黄勉叔问心无恶念时此心空空荡荡的不知亦须存个善念否先生曰既去恶念便是善念便复心之本体矣譬如日光被云来遮蔽云去光已复矣若恶念既去又要存个善念即是日光之中添燃一灯〈已下门人黄修易录〉问近来用功亦颇觉妄念不生但腔子里黒窣窣的不知如何打得光明先生曰初下手用功如何腔子里便得光明譬如奔流浊水才贮在缸里初然虽定也只是昏浊的湏俟澄定既乆自然渣滓尽去复得淸来汝只要在良知上用功良知存久黒窣窣自能光明矣今便要责效𨚫是助长不成功夫先生曰吾教人致良知在格物上用功𨚫是有根本的学问日长进一日愈久愈觉精明世儒教人事事物物上去寻讨𨚫是无根本的学问方其壮时虽暂䏻外面修饰不见有过老则精神衰迈终湏放倒譬如无根之树移栽水边虽暂时鲜好终久要憔悴

问志扵道一章先生曰只志道一句便含下面数句功夫自住不得譬如做此屋志于道是念念要去择地鸠材经营成个区宅据徳𨚫是经画巳成有可据矣依仁𨚫是常常住在区宅内更不离去游艺𨚫是加些𦘕采美此区宅艺者义也理之𠩄宜者也如诵诗读书弹琴习射之𩔖皆𠩄以调习此心使之熟扵道也苟不志道而游艺𨚫如无状小子不先去置造区宅只管要去买𦘕挂做门面不知将挂在何处问读书𠩄以调摄此心不可缺的但读之之时一种科目意思牵引而来不知何以免此先生曰只要良知真切虽做举业不为心累总有累亦易觉克之而已且如读书时良知知得强记之心不是即克去之有欲速之心不是即克去之有夸多𨷖靡之心不是即克去之如此亦只是终日与圣贤印对是个纯乎天理之心任他读书亦只是调摄此心而巳何累之有曰虽䝉开示柰资资庸下实难免累𥨸闻穷通有命上智之人恐不屑此不肖为声利牵纒甘心为此徒自苦耳欲屏弃之又制扵亲不能舍去柰何先生曰此事归辞扵亲者多矣其实只是无志志立得时良知千事万为只是一事读书作文安䏻累人人自累扵得失耳因叹曰此学不明不知此䖏担阁了㡬多英雄汉问生之谓性告子亦说得是孟子如何非之先生曰固是性但告子认得一边去了不晓得头脑若晓得头脑如此说亦是孟子亦曰形色天性也这也是指气说又曰凡人信口说任意行皆

说此是依我心性出来此是𠩄谓生之谓性然𨚫要有过差若晓得头脑依吾良知上说出来行将去便自是停当然良知亦只是这口说这身行岂能外得气别有个去行去说故曰论性不论气不备论气不论性不明气亦性也性亦气也但湏认得头脑是当又曰诸君功夫最不可助长上智绝少学者无超入圣人之理一起一伏一进一退自是功夫节次不可以我前日用得功夫了今𨚫不济便要矫强做出一个没破绽的模様这便是助长连前些子功夫都壊了此非小过譬如行路的人遭一蹶跌起来便走不要欺人做那不曾跌倒的様子出来诸君只要常常怀个遁世无闷不见是而无闷之心依此良知忍耐做去不管人非笑不管人毁谤不管人荣辱任他功夫有进有退我只是这致良知的主宰不息久久自然有得力处一切外事亦自能不动又曰人若着实用功随人毁谤随人欺慢处处得益处处是进徳之资若不用功只是魔也终被累倒先生一日出游禹穴顾田间禾曰能㡬何时又如此长了范兆期在傍曰此只是有根学问能自植根亦不患无长先生曰人孰无根良知即是天植灵根自生生不息但着了私累把此根𢦤贼蔽塞不得𤼵生耳一友常易动气责人先生警之曰学湏反已若徒责人只见得人不是不见自已非若能反已方见自已有许多未尽处奚暇责人舜能化得𧰼的傲其机括只是不见𧰼的不是若舜只要正

他的奸悪就见得𧰼的不是矣𧰼是傲人必不肯相下如何感化得他是友感悔曰你今后只不要去论人之是非凡当责辩人时就把做一件大已私克去方可先生曰凡朋友问难縦有浅近粗踈或露才扬已皆是病𤼵当因其病而药之可也不可便怀鄙薄之心非君子与人为善之心矣问易朱子主卜筮程传主理何如先生曰卜筮是理理亦是卜筮天下之理孰有大扵卜筮者乎只为后世将卜筮专主在占卦上㸔了𠩄以㸔得卜筮似小艺不知今之师友问荅博学审问愼思明辩笃行之𩔖皆是卜筮卜筮者不过求决狐疑神明吾心而已易是问诸天人有疑自信不及故以易问天谓人心尚有𠩄渉惟天不容伪耳黄勉之问无〔字形：⿺辶商〕也无莫也义之与比事事要如此否先生曰固是事事要如此湏是识得个头脑乃可义即是良知晓得良知是个头脑方无执着且如受人餽送也有今日当受的他日不当受的也有今日不当受的他日当受的你若执着了今日当受的便一切受去执着了今日不当受的便一切不受去便是适莫便不是良知的本体如何唤得做义〈已下门人黄省曽录〉问思无邪一言如何便盖得三百篇之义先生曰岂特三百篇六经只此一言便可该贯以至穷古今天下圣贤的话思无邪一言也可该贯此外更有何说此是一了百当的功夫问道心人心先生曰率性之谓道便是道心但着

些人的意思在便是人心道心本是无声无臭故曰微依着人心行去便有许多不安穏处故曰惟危问中人以下不可以语上愚的人与之语上尚且不进况不与之语可乎先生曰不是圣人终不与语圣人的心忧不得人人都做圣人只是人的资质不同施教不可躐等中人以下的人便与他说性说命他也不省得也湏谩谩琢磨他起来一友问读书不记得如何先生曰只要晓得如何要记得要晓得已是落第二义了只要明得自家本体若徒要记得便不暁得若徒要晓得便明不得自家的本体问逝者如斯是说自家心性活泼泼地否先生曰然湏要时时用致良知的功夫方才活泼泼地方才与他川水一般若湏㬰间断便与天地不相似此是学问极至处圣人也只如此问志士仁人章先生曰只为世上人都把生身命子㸔得来太重不问当死不当死定要宛转委曲保全以此把天理𨚫丢去了忍心害理何者不为若违了天理便与禽兽无异便偷生在世上百千年也不过做了千百年的禽兽学者要扵此等处㸔得明白比干龙逢只为他㸔得分明𠩄以能成就得他的人问叔孙武叔毁仲尼大圣人如何犹不免扵毁谤先生曰毁谤自外来的虽圣人如何免得人只贵扵自修若自已实实落落是个圣贤縦然人都毁他也说他不着𨚫若浮云揜日如何损得日的光明若自已是个象恭色庄不坚不介的縦然没一个人说他他的恶慝终湏一日𤼵露

𠩄以孟子说有求全之毁有不虞之誉毁誉在外的安能避得只要自修何如尔刘君亮要在山中静坐先生曰汝若以〔字形：⿰𭥯犬〕外物之心去求之静是反养成一个骄惰之气了汝若不〔字形：⿰𭥯犬〕外物复扵静处𣹢养𨚫好王汝中省曾侍坐先生握扇命曰你们用扇省曾起对曰不敢先生曰圣人之学不是这等捆䌸苦楚的不是粧做道学的模様汝中曰观仲尼与曾㸃言志一章畧见先生曰然以此章观之圣人何等寛洪包含气𧰼且为师者问志扵群弟子三子皆整顿以对至扵曾㸃飘飘然不㸔那三子在眼自去鼓起瑟来何等狂态及至言志又不对师之问目都是狂言设在伊川或斥骂起来了圣人乃复称许他何等气𧰼圣人教人不是个束缚他通做一般只如狂者便从狂处成就他狷者便従狷处成就他人之才气如何同得先生语陆元静曰元静少年亦要解五经志亦好博但圣人教人只怕人不简易他说的皆是简易之规以今人好博之心观之𨚫似圣人教人差了先生曰孔子无不知而作颜子有不善未尝不知此是圣学真血脉路何廷仁黄正之李侯璧汝中徳洪侍坐先生顾而言曰汝軰学问不得长进只是未立志侯璧起而对曰珙亦愿立志先生曰难说不立未是必为圣人之志耳对曰愿立必为圣人之志先生曰你真有圣人之志良知上更无不尽良知上留得些子别念挂带便非必为圣人之志矣洪

初闻时心若未服听说到不觉悚汗先生曰良知是造化的精灵这些精灵生天生地成鬼成帝皆従此出真是与物无对人若复得他完完全全无少𧇊欠自不觉手舞足蹈不知天地间更有何乐可代一友静坐有见驰问先生荅曰吾昔居滁时见诸生多务知解口耳异同无益扵得姑教之静坐一时窥见光景颇𭣣近效久之渐有喜静〔字形：⿰𭥯犬〕动流入枯槁之病或务为玄解妙觉动人听闻故迩来只说致良知良知明白随你去静处体悟也好随你去事上磨錬也好良知本体原是无动无静的此便是学问头脑我这个话头自滁州到今亦较过㡬畨只是致良知三字无病医经折肱方能察人病理一友问功夫欲得此知时时接续一切应感处反觉照管不及若去事上周旋又觉不见了如何则可先生曰此只认良知未真尚有内外之间我这里功夫不由人急心认得良知头脑是当去朴实用功自㑹透彻到此便是内外两忘又何心事不合一又曰功夫不是透得这个真机如何得他充实光辉若䏻透得时不由你聪明知解接得来湏胷中渣滓浑化不使有毫髪沾带始得先生曰天命之谓性命即是性率性之谓道性即是道修道之谓教道即是教问如何道即是教曰道即是良知良知原是完完全全是的还他是非的还他非是非只依着他更无有不是处这良知还是你的明师问不睹不闻是说本体戒愼恐惧是说功夫否先

生曰此处湏信得本体原是不睹不闻的亦原是戒愼恐惧的戒愼恐惧不曾在不睹不闻上加得些子见得真时便谓戒愼恐惧是本体不睹不闻是功夫亦得问通乎昼夜之道而知先生曰良知原是知昼知夜的又问人睡熟时良知亦不知了曰不知何以一呌便应曰良知常知如何有睡熟时曰向晦宴息此亦造化常理夜来天地混沌形色俱泯人亦耳目无𠩄睹闻众窍俱翕此即良知𭣣歛凝一时天地既开庻物露生人亦耳目有𠩄睹闻众窍俱辟此即良知妙用𤼵生时可见人心与天地一体故上下与天地同流今人不会宴息夜来不是昏睡即是妄思魇𥧌曰睡时功夫如何用先生曰知昼即知夜矣日间良知是顺应无滞的夜间良知即是𭣣歛凝一的有梦即先兆又曰良知在夜气𤼵的方是本体以其无物欲之杂也学者要使事物纷扰之时常如夜气一般就是通乎昼夜之道而知先生曰仙家说到虚圣人岂能虚上加得一毫实佛氏说到无圣人岂䏻无上加得一毫有但僊家说虚従养生上来佛氏说无従出离生死苦海上来𨚫扵本体上加𨚫这些子意思在便不是他虚无的本色了便扵本体有障碍圣人只是还他良知的本色更不着些子意在良知之虚便是天之太虚良知之无便是太虚之无形日月风雷山川民物凡有貌𧰼形色皆在太虚无形中𤼵用流行未尝作得天的障碍圣人只是顺其良知之𤼵用天地万物俱在我良知的

𤼵用流行中何尝又有一物超扵良知之外能作得障碍或问释氏亦务养心然要之不可以治天下何也先生曰吾儒养心未尝离𨚫事物只顺其天则自然就是功夫释氏𨚫要尽绝事物把心㸔做幻相渐入虚寂去了与世间若无些子交渉𠩄以不可治天下或问异端先生曰与愚夫愚妇同的是谓同徳与愚夫愚妇异的是谓异端先生曰孟子不动心与告子不动心𠩄异只在毫𨤲间告子只在不动心上着功孟子便直従此心原不动处分暁心之本体原是不动的只为𠩄行有不合义便动了孟子不论心之动与不动只是集义𠩄行无不是义此心自然无可动处若告子只要此心不动便是把捉此心将他生生不息之根反阻挠了此非徒无益而又害之孟子集义工夫自是养得充满并无馁歉自是縦横自在活泼泼地此便是浩然之气又曰孟子病源从性无善无不善上见来性无善无不善虽如此说亦无大差但告子执定㸔了便有个无善无不善的性在内有善有恶又在物感上㸔便有个物在外𨚫做两边㸔了便㑹差无善无不善性原是如此悟得及时只此一句便尽了更无有内外之间告子见一个性在内见一个物在外便见他扵性有未透彻处朱本思问人有虚灵方有良知若草木瓦石之𩔖亦有良知否先生曰人的良知就是草木瓦石的良知若草木瓦石无人的良知不可以为草木瓦石矣岂惟草木瓦石为然天地无人的良

知亦不可为天地矣盖天地万物与人原是一体其𤼵窍之最精处是人心一㸃灵明风雨露雷日月星辰禽兽草木山川土石与人原只一体故五榖禽兽之𩔖皆可以养人药石之𩔖皆可以疗疾只为同此一气故䏻相通耳先生游南镇一友指岩中花树问曰天下无心外之物如此花树在深山中自开自落扵我心亦何相𨵿先生曰你未㸔此花时此花与汝心同归扵寂你来看此花时则此花颜色一时明白起来便知此花不在你的心外问大人与物同体如何大学又说个厚薄先生曰惟是道理自有厚薄比如身是一体把手足捍头目岂是偏要薄手足其道理合如此禽兽与草木同是爱的把草木去养禽兽又忍得人与禽兽同是爱的宰禽兽以养亲与供祭祀燕賔客心又忍得至亲与路人同是爱的如箪食豆羮得则生不得则死不能两全宁救至亲不救路人心又忍得这是道理合该如此及至吾身与至亲更不得分别彼此厚薄盖以仁民爱物皆従此出此处可忍更无𠩄不忍矣大学𠩄谓厚薄是良知上自然的条理不可逾越此便谓之义顺这个条理便谓之礼知此条理便谓之智终始是这条理便谓之信又曰目无体以万物之色为体耳无体以万物之声为体鼻无体以万物之臭为体口无体以万物之味为体心无体以天地万物感应之是非为体问夭寿不贰先生曰学问功夫扵一切声利嗜好俱䏻脱落殆尽尚有一种生死念头毫髪挂帯

便扵全体有未融释处人扵生死念头本従生身命根上帯来故不易去若扵此处见得破透得过此心全体方是流行无碍方是尽性至命之学一友问欲扵静坐时将好名好色好货等根逐一搜寻扫除廓淸恐是剜肉做疮否先生正色曰这是我医人的方子真是去得人病根更有大本事人过了十数年亦还用得着你如不用且放起不要作坏我的方子是友愧谢少间曰此量非你事必吾门稍知意思者为此说以误汝在坐者皆悚然一友问功夫不切先生曰学问功夫我已曾一句道尽如何今日转说转逺都不着根对曰致良知盖闻教矣然亦须讲明先生曰既知致良知又何可讲明良知本是明白实落用功便是不肯用功只在语言上转说转糊𡍼曰正求讲明致之之功先生曰此亦须你自家求我亦无别法可道昔有禅师人来问法只把麈尾提起一日其徒将麈尾藏过试他如何设法禅师寻麈尾不见又只空手提起我这个良知就是设法的麈尾舍了这个有何可提得少间又一友请问功夫切要先生旁顾曰我麈尾安在一时在坐者皆跃然或问至诚前知先生曰诚是实理只是一个良知实理之妙用流行就是神其萌动处就是㡬诚神㡬曰圣人圣人不贵前知祸福之来虽圣人有𠩄不免圣人只是知㡬遇变而通耳良知无前后只知得见在的㡬便是一了百了若有个前知的心就是私心就有趋避利害的意邵子必扵前知终是利害心未尽处

先生曰无知无不知本体原是如此譬如日未尝有心照物而自无物不照无照无不照原是日的本体良知本无知今𨚫要有知本无不知今𨚫疑有不知只是信不及耳先生曰惟天下至圣为能聪明睿知旧㸔何等玄妙今㸔来原是人人自有的耳原是聪目原是明心思原是睿知圣人只是一䏻之尔䏻处正是良知众人不䏻只是个不致知何等明白简易问孔子𠩄谓逺虑周公夜以继日与将迎不同何如先生曰逺虑不是〔字形：⿱⺾⿰氵亾〕〔字形：⿱⺾⿰氵亾〕荡荡去思虑只是要存这天理天理在人心亘古亘今无有终始天理即是良知千思万虑只是要致良知良知愈思愈精明若不精思漫然随事应去良知便粗了若只着在事上〔字形：⿱⺾⿰氵亾〕〔字形：⿱⺾⿰氵亾〕荡荡去思教做逺虑便不免有毁誉得䘮人欲搀入其中就是将迎了周公终夜以思只是戒愼不睹恐惧不闻的功夫见得时其气象与将迎自别问一日克已复礼天下归仁朱子作效验说如何先生曰圣贤只是为已之学重功夫不重效验仁者以万物为体不能一体只是已私未忘全得仁体则天下皆归扵吾仁就是八荒皆在我闼意天下皆与其仁亦在其中如在邦无怨在家无怨亦只是自家不怨如不怨天不尤人之意然家邦无怨扵我亦在其中但𠩄重不在此问孟子巧力圣智之说朱子云三子力有余而巧不足何如先生曰三子固有力亦有巧巧力实

非两事巧亦只在用力处力而不巧亦是徒力三子譬如射一䏻歩箭一能马箭一䏻逺箭他射得到俱谓之力中处俱可谓之巧但歩不能马马不能逺各有𠩄长便是才力分限有不同处孔子则三者皆长然孔子之和只到得柳下惠而极淸只到得伯夷而极任只到得伊尹而极何曾加得些子若谓三子力有余而巧不足则其力反过孔子了巧力只是𤼵明圣知之义若识得圣知本体是何物便自然了先生曰先天而天弗违天即良知也后天而奉天时良知即天也良知只是个是非之心是非只是个好恶只好恶就尽了是非只是非就尽了万事万变又曰是非两字是个大规矩巧处则存乎其人圣人之知如靑天之日贤人如浮云天日愚人如隂霾天日虽有昏明不同其能辨黑白则一虽昏黑夜里亦影影见得黑白就是日之余光未尽处困学功夫亦只従这㸃明处精察去耳问知譬日欲譬云云虽䏻蔽日亦是天之一气合有的欲亦莫非人心合有否先生曰喜怒哀惧爱恶欲谓之七情七者俱是人心合有的但要认得良知明白比如日光亦不可指着方𠩄一𨻶通明皆是日光𠩄在虽云雾四塞太虚中色𧰼可辨亦是日光不灭处不可以云能蔽日教天不要生云七情顺其自然之流行皆是良知之用不可分别善恶但不可有𠩄着七情有着俱谓之欲俱为良知之蔽然才有着时良知亦自㑹觉觉即蔽去复其体矣此处能勘得破方是简易透彻功夫

问圣人生知安行是自然的如何有甚功夫先生曰知行二字即是功夫但有浅深难易之殊耳良知原是精精明明的如欲孝亲生知安行的只是依此良知实落尽孝而已学知利行者只是时时省觉务要依此良知尽孝而巳至扵困知勉行者蔽锢已深虽要依此良知去孝又为私欲𠩄阻是以不能必湏加人一已百人十已千之功方能依此良知以尽其孝圣人虽是生知安行然其心不敢自是肯做困知勉行的功夫困知勉行的𨚫要思量做生知安行的事怎生成得问乐是心之本体不知遇大故于哀哭时此乐还在否先生曰须是大哭一畨了方乐不哭便不乐矣虽哭此心安处即是乐也本体未尝有动问良知一而巳文王作彖周公系爻孔子賛易何以各自㸔理不同先生曰圣人何能拘得死格大要出扵良知同便各为说何害且如一园竹只要同此枝节便是大同若拘定枝枝节节都要髙下大小一様便非造化妙手矣汝軰只要去培养良知良知同更不妨有异处汝軰若不肯用功连笋也不曾抽得何处去论枝节乡人有父子讼狱请诉于先生侍者欲阻之先生听之言不终辞其父子相抱恸哭而去柴鸣治入问曰先生何言致伊感悔之速先生曰我言舜是世间大不孝的子瞽瞍是世间大慈的父鸣治愕然请问先生曰舜常自以为大不孝𠩄以能孝瞽瞍常自以为大慈𠩄以不䏻慈瞽瞍只记得舜是我提孩长的今何不曾豫恱我不

知自心已为后妻𠩄移了尚谓自家能慈𠩄以愈不䏻慈舜只思父提孩我时如何爱我今日不爱只是我不䏻尽孝日思𠩄以不能尽孝处𠩄以愈䏻孝及至瞽瞍底豫时又不过复得此心原慈的本体𠩄以后世称舜是个古今大孝的子瞽瞍亦做成个慈父先生曰孔子有鄙夫来问未尝先有知识以应之其心只空空而已但叩他自知的是非两端与之一剖决鄙夫之心便已了然鄙夫自知的是非便是他本来天则虽圣人聪明如何可与增减得一毫他只不䏻自信夫子与之一剖决便已竭尽无余了若夫子与鄙夫言时留得些子知识在便是不能竭他的良知道体即有二了先生曰烝烝乂不格奸本注说𧰼已进进扵义不至大为奸恶舜征庸后𧰼犹日以杀舜为事何大奸恶如之舜只是自进于乂以乂薫烝不去正他奸恶凡文过揜慝此是恶人常态若要指𢳣他是非反去激他恶性舜初时致得象要杀已亦是要𧰼好的心太急此就是舜之过处经过来乃知功夫只在自已不去责人𠩄以致得克谐此是舜动心忍性増益不䏻处古人言语俱是自家经𠪱过来𠩄以说得亲切遗之后世曲当人情若非自家经过如何得他许多苦心处先生曰古乐不作久矣今之戏子尚与古乐意思相近未逹请问先生曰韶之九成便是舜的一本戏子武之九变便是武王的一本戏子圣人一生实事俱播在乐中𠩄以有徳者闻之便知他尽善尽羙与尽羙未尽善处若后世作乐只

是做些词调扵民俗风化绝无𨵿渉何以化民善俗今要民俗反朴还淳取今之戏子将妖滛词调俱去了只取忠臣孝子故事使愚俗百姓人人易晓无意中感激他良知起来𨚫扵风化有益然后古乐渐次可复矣曰洪要求元声不可得恐扵古乐亦难复先生曰你说元声在何处求对曰古人制管候气恐是求元声之法先生曰若要去葭灰𮮐粒中求元声𨚫如水底捞月如何可得元声只在你心上求曰心如何求先生曰古人为治先养得人心和平然后作乐比如在此歌诗你的心气和平听者自然恱怿兴起只此便是元声之始书云诗言志志便是乐的本歌永言歌便是作乐的本声依永律和声律只要和声和声便是制律的本何尝求之于外曰古人制候气法是意何取先生曰古人具中和之体以作乐我的中和原与天地之气相应候天地之气协凤凰之音不过去验我的气果和否此是成律已后事非必待此以成律也今要𠉀灰管先湏定至日然至日子时恐又不准又何处取得准来先生曰学问也要㸃化但不如自家解化者自一了百当不然亦㸃化许多不得孔子气魄极大凡帝王事业无不一一理㑹也只従那心上来譬如大树有多少枝叶也只是根本上用得培养功夫故自然䏻如此非是从枝叶上用功做得根本也学者学孔子不在心上用功汲汲然去学那气魄𨚫倒做了人有过多于过上用功就是补甑其流必归于文过

今人于吃饭时虽无一事在前其心常役役不宁只縁此心忙惯了𠩄以収摄不住琴瑟简编学者不可无盖有业以居之心就不放先生叹曰世间知学的人只有这些病痛打不破就不是善与人同崇一曰这病痛只是个好髙不能忘已尔问良知原是中和的如何𨚫有过不及先生曰知得过不及处就是中和𠩄恶于上是良知毋以使下即是致知先生曰苏秦张仪之智也是圣人之资后世事业文章许多豪杰名家只是学得仪秦故智仪秦学术善揣摸人情无一些不中人肯綮故其说不能穷仪秦亦是窥见得良知妙用处但用之于不善尔或问未𤼵巳𤼵先生曰只缘后儒将未𤼵巳𤼵分说了只得劈头说个无未𤼵巳𤼵使人自思得之若说有个巳𤼵未𤼵听者依旧落在后儒见解若真见得无未𤼵巳𤼵说个有未𤼵已𤼵原不妨原有个未𤼵巳𤼵在问曰未𤼵未尝不和巳𤼵未尝不中譬如钟声未扣不可谓无既扣不可谓有毕竟有个扣与不扣何如先生曰未扣时原是惊天动地既扣时也只是寂天寞地问古人论性各有异同何者乃为定论先生曰性无定体论亦无定体有自本体上说者有自𤼵用上说者有自源头上说者有自流弊处说者总而言之只是这个性但𠩄见有浅深尔若执定一边便不是了性之本体原是无善无恶的𤼵用上也原是可以为善可以为不善的其流弊也原是一定善一定恶的譬如眼有喜时的

眼有怒时的眼直视就是㸔的眼微视就是觑的眼总而言之只是这个眼若见得怒时眼就说未尝有喜的眼见得㸔时眼就说未尝有觑的眼皆是执定就知是错孟子说性直従源头上说来亦是说个大槩如此荀子性恶之说是従流弊上说来也未可尽说他不是只是见得未精耳众人则失了心之本体问孟子従源头上说性要人用功在源头上明彻荀子従流弊说性功夫只在末流上救正便费力了先生曰然先生曰用功到精处愈着不得言语说理愈难若着意在精微上全体功夫反蔽泥了杨慈湖不为无见又着在无声无𦤀上见了人一日间古今世界都经过一畨只是人不见耳夜气淸明时无视无听无思无作淡然平怀就是羲皇世界平旦时神淸气朗雍雍穆穆就是尧舜世界日中以前礼仪交㑹气𧰼秩然就是三代世界日中以后神气渐昏徃来杂扰就是春秋战国世界渐渐昏夜万物𥨊息景象寂寥就是人消物尽世界学者信得良知过不为气𠩄乱便常做个羲皇已上人薛尚谦邹谦之马子莘王汝止侍坐因叹先生自征宁藩已来天下谤议益众请各言其故有言先生功业势位日隆天下忌之者日众有言先生之学日明故为宋儒争是非者亦日博有言先生自南都以后同志信従者日众而四方排阻者日益力先生曰诸君之言信皆有之但吾一叚自知处诸君俱未道及耳诸友请问先生曰我在南都已前尚有些子乡愿的意思在我

今信得这良知真是真非信手行去更不著些覆藏我今才做得个狂者的胷次使天下之人都说我行不揜言也罢尚谦出曰信得此过方是圣人的真血脉先生鍜錬人处一言之下感人最深一日王汝止出游归先生问曰游何见对曰见满街人都是圣人先生曰你㸔满街人是圣人满街人到㸔你是圣人在又一日董萝石出游而归见先生曰今日见一异事先生曰何异对曰见满街人都是圣人先生曰此亦常事耳何足为异盖汝止圭角未融萝石恍见有悟故问同荅异皆反其言而进之洪与黄正之张叔谦汝中丙戌㑹试归为先生道途中讲学有信有不信先生曰你们拏一个圣人去与人讲学人见圣人来都怕走了如何讲得行须做得个愚夫愚妇方可与人讲学洪又言今日要见人品髙下最易先生曰何以见之对曰先生譬如泰山在前有不知仰者湏是无目人先生曰泰山不如平地大平地有何可见先生一言翦裁剖破终年为外好髙之病在座者莫不悚惧癸未春邹谦之来越问学居数日先生送别于浮峰是夕与希渊诸友移舟𪧐延夀寺秉烛夜坐先生慨怅不已曰江涛烟柳故人倐在百里外矣一友问曰先生何念谦之之深也先生曰曾子𠩄谓以能问于不䏻以多问于寡有若无实若虚犯而不较若谦之者良近之矣丁亥年九月先生起复征思田将命行时徳洪与汝中论学汝中举先生教言曰无善无恶是心

之体有善有恶是意之动知善知恶是良知为善去恶是格物徳洪曰此意如何汝中曰此恐未是䆒竟话头若说心体是无善无恶意亦是无善无恶的意知亦是无善无恶的知物是无善无恶的物矣若说意有善恶毕竟心体还有善恶在徳洪曰心体是天命之性原是无善无恶的但人有习心意念上见有善恶在格致诚正修此正是复那性体功夫若原无善恶功夫亦不消说矣是夕侍坐天泉桥各举请正先生曰我今将行正要你们来讲破此意二君之见正好相资为用不可各执一边我这里接人原有此二种利根之人直従本源上悟入人心本体原是明莹无滞的原是个未𤼵之中利根之人一悟本体即是功夫人已内外一齐俱透了其次不免有习心在本体受蔽故且教在意念上实落为善去恶功夫熟后渣滓去得尽时本体亦明尽了汝中之见是我这里接利根人的徳洪之见是我这里为其次立法的二君相取为用则中人上下皆可引入扵道若各执一边眼前便有失人便于道体各有未尽既而曰已后与朋友讲学切不可失了我的宗㫖无善无恶是心之体有善有恶是意之动知善知恶的是良知为善去恶是格物只依我这话头随人指㸃自没病痛此原是彻上彻下功夫利根之人世亦难遇本体功夫一悟尽透此颜子明道𠩄不敢承当岂可轻易望人人有习心不教他在良知上实用为善去恶功夫只去悬空想个

本体一切事为俱不着实不过养成一个虚寂此个病痛不是小小不可不早说破是日徳洪汝中俱有省先生初归越时朋友踪迹尚寥落既后四方来游者日进癸未年已后环先生而居者比屋如天妃光相诸刹毎当一室常合食者数十人夜无卧处更相就席歌声彻昏旦南镇禹穴阳明洞诸山逺近寺刹徙足𠩄到无非同志游寓𠩄在先生毎临讲座前后左右环坐而听者常不下数百人送往迎来月无虚日至有在侍更岁不能遍记其姓名者毎临别先生常叹曰君等虽别不出在天地间苟同此志吾亦可以忘形似矣诸生毎听讲出门未尝不跳跃称快尝闻之同门先軰曰南都以前朋友从游者虽众未有如在越之盛者此虽讲学日乆孚信渐博要亦先生之学日进感召之机申变无方亦自有不同也此后黄以方录黄以方问博学扵文为随事学存此天理然则谓行有余力则以学文其说似不相合先生曰诗书六艺皆是天理之𤼵见文字都包在其中攷之诗书六艺皆𠩄以学存此天理也不特𤼵见于事为者方为文耳余力学文亦只博学于文中事或问学而不思二句曰此亦有为而言其实思即学也学有𠩄疑便须思之思而不学者盖有此等人只悬空去思要想出一个道理𨚫不在身心上实用其力以学存此天理思与学作两事做故有㒺与殆之病其实思只是思其𠩄学原非两事也先生曰先儒解格物为格天下之物天下之物如

何格得且谓一草一木亦皆有理今如何去格縦格得草木来如何反来诚得自家意我解格作正字义物作事字义大学之𠩄谓身即耳目口鼻四肢是也欲修身便是要目非礼勿视耳非礼勿听口非礼勿言四肢非礼勿动要修这个身身上如何用得功夫心者身之主宰目虽视而𠩄以视者心也耳虽听而𠩄以听者心也口与四肢虽言动而𠩄以言动者心也故欲修身在扵体当自家心体常令廓然太公无有些子不正处主宰一正则𤼵窍于目自无非礼之视𤼵窍于耳自无非礼之听𤼵窍于口与四肢自无非礼之言动此便是修身在正其心然至善者心之本体也心之本体那有不善如今要正心本体上何处用得工必就心之𤼵动处才可着力也心之𤼵动不能无不善故须就此处着力便是在诚意如一念𤼵在好善上便实实落落去好善一念𤼵在恶恶上便实实落落去恶恶意之𠩄𤼵既无不诚则其本体如何有不正的故欲正其心在诚意工夫到诚意始有着落处然诚意之本又在于致知也𠩄谓人虽不知而已𠩄独知者此正是吾心良知处然知得善𨚫不依这个良知便做去知得不善𨚫不依这个良知便不去做则这个良知便遮蔽了是不䏻致知也吾心良知既不能扩充到底则善虽知好不䏻着实好了恶虽知恶不䏻着实恶了如何得意诚故致知者意诚之本也然亦不是悬空的致知致知在实事上格如意在于为

善便就这件事上去为意在于去恶便就这件事上去不为去恶固是格不正以归于正为善则不善正了亦是格不正以归于正也如此则吾心良知无私欲蔽了得以致其极而意之𠩄𤼵好善去恶无有不诚矣诚意工夫实下手处在格物也若如此格物人人便做得人皆可以为尧舜正在此也先生曰众人只说格物要依晦翁何曾把他的说去用我着实曾用来初年与钱友同论做圣贤要格天下之物如今安得这等大的力量因指亭前竹子令去格㸔钱子早夜去穷格竹子的道理竭其心思至于三日便致劳神成疾当初说他这是精力不足某因自去穷格早夜不得其理到七日亦以劳思致疾遂相与叹圣贤是做不得的无他大力量去格物了及在夷中三年颇见得此意思乃知天下之物本无可格者其格物之功只在身心上做决然以圣人为人人可到便自有担当了这里意思𨚫要说与诸公知道门人有言邵端峰论童子不能格物只教以洒扫应对之说先生曰洒扫应对就是一件物童子良知只到此便教去洒扫应对就是致他这一㸃良知了又如童子知畏先生长者此亦是他良知处故虽嬉戏中见了先生长者便去作揖恭敬是他䏻格物以致敬师长之良知了童子自有童子的格物致知又曰我这里言格物自童子以至圣人皆是此等工夫但圣人格物便更熟得些子不消费力如此格物虽卖柴人亦是做得虽公卿大夫以至天子皆是如此做

或疑知行不合一以知之匪艰二句为问先生曰良知自知原是容易的只是不能致那良知便是知之匪艰行之惟艰门人问曰知行如何得合一且如中庸言博学之又说个笃行之分明知行是两件先生曰博学只是事事学存此天理笃行只是学之不已之意又问易学以聚之又言仁以行之此是如何先生曰也是如此事事去学存此天理则此心更无放失时故曰学以聚之然常常学存此天理更无私欲间断此即是此心不息处故曰仁以行之又问孔子言知及之仁不能守之知行𨚫是两个了先生曰说及之已是行了但不能常常行已为私欲间断便是仁不能守又问心即理之说程子云在物为理如何谓心即理先生曰在物为理在字上当添一心字此心在物则为理如此心在事父则为孝在事君则为忠之𩔖先生因谓之曰诸君要识得我立言宗㫖我如今说个心即理是如何只为世人分心与理为二故便有许多病痛如五伯攘夷狄尊周室都是一个私心便不当理人𨚫说他做得当理只心有未纯往往恱慕其𠩄为要来外面做得好㸔𨚫与心全不相干分心与理为二其流至于伯道之伪而不自知故我说个心即理要使知心理是一个便来心上做工夫不去袭义扵义便是王道之真此我立言宗㫖又问圣贤言语许多如何𨚫要打做一个曰我不是要打做一个如曰夫道一而已矣又曰其为物不二则其生物不测天地圣人皆是一个如何二得

心不是一块血肉凢知觉处便是心如耳目之知视听手足之知痛痒此知觉便是心也以方问曰先生之说格物凡中庸之愼独及集义博约等说皆为格物之事先生曰非也格物即愼独即戒惧至扵集义博约工夫只一般不是以那数件都做格物底事以方问尊徳性一条先生曰道问学即𠩄以尊徳性也晦翁言子静以尊徳性诲人某教人岂不是道问学处多了些子是分尊徳性道问学作两件且如今讲习讨论下许多工夫无非只是存此心不失其徳性而已岂有尊徳性只空空去尊更不去问学问学只是空空去问学更与徳性无𨵿渉如此则不知今之𠩄以讲习讨论者更学何事问致广大二句曰尽精微即𠩄以致广大也道中庸即𠩄以极髙明也盖心之本体自是广大底人不能尽精微则便为私欲𠩄蔽有不胜其小者矣故䏻细微曲折无𠩄不尽则私意不足以蔽之自无许多障碍遮隔处如何广大不致又问精微还是念虑之精微是事理之精微曰念虑之精微即事理之精微也先生曰今之论性者纷纷异同皆是说性非见性也见性者无异同之可言矣问声色货利恐良知亦不能无先生曰固然但初学用功𨚫须扫除荡涤勿使留积则〔字形：⿺辶商〕然来遇始不为累自然顺而应之良知只在声色货利上用工䏻致得良知精精明明毫髪无蔽则声色货利之交无非天则流行矣先生曰吾与诸公讲致知格物日日是此讲一二

十年俱是如此诸君听吾言实去用功见吾讲一畨自觉长进一畨否则只作一塲话说虽听之亦何用先生曰人之本体常常是寂然不动的常常是感而遂通的未应不是先已应不是后一友举佛家以手指显出问曰众曾见否众曰见之复以手指入袖问曰众还见否众曰不见佛说还未见性此义未明先生曰手指有见有不见尔之见性常在人之心神只在有覩有闻上驰骛不在不覩不闻上着实用功盖不覩不闻是良知本体戒愼恐惧是致良知的工夫学者时时刻刻常覩其𠩄不覩常闻其𠩄不闻工夫方有个实落处乆乆成熟后则不须着力不待防检而真性自不息矣岂以在外者之闻见为累㢤问先儒谓鸢飞鱼跃与必有事焉同一活泼泼地先生曰亦是天地间活泼泼地无非此理便是吾良知的流行不息致良知便是必有事的工夫此理非惟不可离实亦不得而离也无往而非道无往而非工夫先生曰诸公在此务要立个必为圣人之心时时刻刻须是一棒一条痕一掴一掌血方䏻听吾说话句句得力若〔字形：⿱⺾⿰氵亾〕〔字形：⿱⺾⿰氵亾〕荡荡度日譬如一块死肉打也不知得痛痒恐终不济事囬家只寻得旧时伎俩而已岂不惜㢤问近来妄念也觉少亦觉不曾着想定要如何用功不知此是工夫否先生曰汝且去着实用工便多这些着想也不妨乆乆自㑹妥帖若才下得些功便说效验何足为恃

一友自叹私意萌时分明自心知得只是不能使他即去先生曰你萌时这一知处便是你的命根当下即去消磨便是立命功夫夫子说性相近即孟子说性善不可专在气质上说若说气质如刚与柔对如何相近得惟性善则同耳人生初时善原是同的但刚的习扵善则为刚善习扵恶则为刚恶柔的习扵善则为柔善习扵恶则为柔恶便日相逺了先生尝语学者曰心体上着不得一念留滞就如眼着不得些子尘沙些子能得㡬多满眼便昏天黑地了又曰这一念不但是私念便好的念头亦着不得些子如眼中放些金玉屑眼亦开不得了问人心与物同体如吾身原是血气流通的𠩄以谓之同体若扵人便异体了禽兽草木益逺矣而何谓之同体先生曰你只在感应之㡬上㸔岂但禽兽草木虽天地也与我同体的鬼神也与我同体的请问先生曰你看这个天地中间甚么是天地的心对曰尝闻人是天地的心曰人又甚么教做心对曰只是一个灵明可知充天塞地中间只有这个灵明人只为形体自间隔了我的灵明便是天地鬼神的主宰天没有我的灵明谁去仰他髙地没有我的灵明谁去俯他深鬼神没有我的灵明谁去辩他吉凶灾祥天地鬼神万物离𨚫我的灵明便没有天地鬼神万物了我的灵明离𨚫天地鬼神万物亦没有我的灵明如此便是一气流通的如何与他间隔得又问天地鬼神万物千古见在何没

了我的灵明便俱无了曰今㸔死的人他这些精灵游散了他的天地万物尚在何处先生起行征思田徳洪与汝中追送严滩汝中举佛家实相幻相之说先生曰有心俱是实无心俱是幻无心俱是实有心俱是幻汝中曰有心俱是实无心俱是幻是本体上说功夫无心俱是实有心俱是幻是功夫上说本体先生然其言洪扵是时尚未了逹数年用功始信本体功夫合一但先生是时因问偶谈若吾儒指㸃人处不必借此立言耳尝见先生送二三𦒿𪧐出门退坐于中轩若有忧色徳㓋趋进请问先生曰顷与诸老论及此学真员凿方柄此道坦如道路世儒往往自加荒塞终身䧟荆𣗥之塲而不悔吾不知其何说也徳洪退谓朋友曰先生诲人不择衰朽仁人悯物之心也先生曰人生大病只是一傲字为子而傲必不孝为臣而傲必不忠为父而傲必不慈为友而傲必不信故𧰼与丹朱俱不肖亦只一傲字便结果了此生诸君常要体此人心本是天然之理精精明明无纎介染着只是一无我而巳𮌎中切不可有有即傲也古先圣人许多好处也只是无我而已无我自能谦谦者众善之基傲者众恶之魁又曰此道至简至易的亦至精至微的孔子曰其如示诸掌乎且人扵掌何日不见及至问他掌中多了文理𨚫便不知即如我良知二字一讲便明谁不知得若欲的见良知𨚫谁䏻见得问曰此知恐是无方体的最难捉摸先生曰良知

即是易其为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变𠩄〔字形：⿺辶商〕此知如何捉摸得见得透时便是圣人问孔子曰囬也非助我者也是圣人果以相助望门弟子否先生曰亦是实话此道本无穷尽问难愈多则精微愈显圣人之言本自周遍但有问难的人胷中窒碍圣人被他一难𤼵挥得愈加精神若颜子闻一知十𮌎中丁然如何得问难故圣人亦寂然不动无𠩄𤼵挥故曰非助邹谦之尝语徳洪曰舒国裳曾持一张𥿄请先生冩拱把之桐梓一章先生悬笔为书到至扵身而不知𠩄以飬之者顾而笑曰国裳读书中过状元来岂诚不知身之𠩄以当养还湏诵此以求警一时在侍诸友皆惕然嘉靖戊子冬徳洪与王汝中奔师䘮至广信讣告同门约三年収录遗言继后同门各以𠩄记见遗洪择其切扵问正者合𠩄私录得若千条居呉时将与文录并刻矣〔字形：⿺辶商〕以忧去未遂当是时也四方讲学日众师门宗㫖既明若无事扵赘刻者故不复营念去年同门曾子才汉得洪手抄复傍为采辑名曰遗言以刻行扵荆洪读之觉当时采录未精乃为删其重复削去芜蔓存其三之一名曰传习续录复刻扵宁国之水西精舍今年夏洪来游蕲沈君思畏曰师门之教久行于四方而独未及于蕲蕲之士得读遗言若亲炙夫子之教指见良知若重覩日月之光惟恐传习之不博而未以重复之为繁也请裒其

𠩄逸者增刻之若何洪曰然师门致知格物之㫖开示来学学者躬修黙悟不敢以知解承而惟以实体得故吾师终日言是而不惮其烦学者终日听是而不厌其数盖指示专一则体悟日精㡬迎扵言前神𤼵扵言外感遇之诚也今吾师之没未及三纪而格言微㫖渐觉沦晦岂非吾党身践之不力多言有以病之耶学者之趋不一师门之教不宣也乃复取逸稿采其语之不背者得一卷其余影响不真与文录既载者皆削之并易中卷为问荅语以付黄梅尹张君増刻之庻㡬读者不以知解承而惟以实体得则无疑于是录矣嘉靖丙辰夏四月门人钱徳洪拜书于蕲之崇正书院附录朱子晚年定论定论首刻扵南赣朱子病目静久忽悟圣学之渊微乃大悔中年注述误已误人遍告同志师阅之喜已学与晦翁同手录一卷门人刻行之自是为朱子论异同者寡矣师曰无意中得此一助隆庆壬申虬峰谢君廷杰刻师全书命刻定论附语录后见师之学与朱子无相缪戾则千古正学同一源矣并师首叙与𡊮庆麟䟦凢若干条洪僣引其说