内篇一

葬者乘生气也。

〈此章乃锦囊一书之关键也，已下诸篇不过注脚而已。生气者即一元运行之气也，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶侃曰：『先天地而长存，后天地而固有。』盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者苟能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。〉

五气行乎地中，发而生乎万物。

〈五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。〉

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

〈父母骸骨，为子孙之本，子孙形体，乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：『卜其宅兆，卜其地之美恶也。地之美者则其神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。地之恶者则反是。』蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。其气类相感有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养继承，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之乎？岂不曰人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母儿，前母亦荫后母子。其在物则蒌薮螟蛉之类是也，尚何疑焉？

凡人之无嗣者，亦其大不幸也。圣人设教，必使以同宗继之者，非曰自私，乃所以正名分辨族类而绝争端耳。若吾宗果无其人，亦将以异姓续之，不犹愈于斩然而断灭者乎？盖众人之先与天地万物同出一源，但是、远日分，遂有亲疏之间。然一气之流行则无以异也。苟念虑之相接，祀事之不废，则名正理顺而情气感通矣。或者乃谓有人以屠者之子为嗣后祭其先，见有操刀者享之，理有未然。凡鬼神形影乌得实有，而圣人立为祭祀者，但使人不忘其本耳，原其实理，只是报心之法也。是故，七戒三斎，思其动静起居，洋洋如在，降神伸祝，名正理顺，然后鬼神得而享之。若以为气类相感而来格，则其祭五祀之时，祖宗来享，谁其禁之？以其名不正，理不顺，故不得而享之也。是以，季氏旅于泰山，圣人讥之。今言操刀者名悖理违，情隔义绝，又乌得而享之乎？北溪陈氏乃引之以为立嗣，不严于同姓之戒，其意虽善，然未免局于量而不能通乎。道体之大，观张子西铭之辞则圣贤之心可见矣。操刀之妄使其果有此事，亦非儒者之所宜言，不几于语怪乎？今因论情通义绝，故并及之。〉

经曰：气感而应鬼，福及后人。

〈地理之学，原于赤松子《青囊经》，唐一行谓锦囊所引经曰，此也。然名存而书亡，世不复传矣。其曰「气感而应鬼，福及人」人者，盖谓父母子孙，本同一气，互相感召，显微无间，故能体荫生人，生人旺盛，人受鬼福，固尝评鬼福之说，切有疑焉。非若人之居室，得其美基则可以挹山川之秀，受阳明之气，日夕与之交接，以为地灵人杰之应，于理诚有然者。今既死矣，𩱿升𩲸降，神气离体，遗骸与死灰槁木等，其无知又乌能受荫而致祸福？于生人者乎见闻之间，莫不以为惑世诬众之事。然而古人葬骨而荫子子孙富贵者，盖亦多矣。天下之名墓，在在有之，倘言其妄，则其效验有不可掩者，谓为信然，则必有其理以明之，是亦士君子格物致知之一端也。且夫真龙降迹，迢迢百里，或数十里结为一穴。及至穴所，则群峰矗矗，呈秀于其前，叠樟层层，献奇于其后，龙虎抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟欲盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂可与之感合，而能致福于将来也。是知人之心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕精，以钟为生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不关系。至于形貌之妍丑，并皆肖像山川之美恶焉，故篙岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。〉

是以铜山西崩，灵钟东应。

〈汉未央宫一日无故而钟自呜，东方朔日：『必有铜山崩者。』未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：『铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。』帝叹曰：物尚尔，况于人乎！昔者曾子养母至孝，子出，母欲其归，则囓指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心动，但常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。〉

木华于春，栗芽于室。

〈此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦犹父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随其运化，本不自知，而彼造物者亦不自知也。〉

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。

〈干父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消㱮，骨虽独存而无知上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖一念即神也，神趍则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，玄通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。〉