内篇二

丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。

〈此章乃葬法中之纲领也。丘垄为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山之带石者。垄高不能自立，必藉石载土而后能耸也。冈者脊也，土山为阜，言支之有毛脊者。垄之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观其毛脊而后能辨也。然有垄而土，支而石者；垄而隐，支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。支垅之说，景纯著书不为不明第，后人不通其义，注释虽多，悉皆非是，知之者亦且不肯明白分析。后来宗师又皆不形竹素，唯口授心传，自非耳提面命，莫之能晓，故知者鲜矣。〉

经曰：气乘风则散，界水则止。

〈谓生气随支垅体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围区穴，然后能藏风，而不致有荡散之患。杨公云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！〉

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

〈高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭完密，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉隐，不畏风吹，亦如人在广寞之野，虽八面无蔽，己自不觉。或遇天晴日朗，其温和之气自若也，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也。此言支垅之取用不同者如此。〉

风水之法，得水为上，藏风次之。

〈支垅二者俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必有池塘以止内气，不然去水稍远，而随身金鱼不可无也。倘金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。〉

经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。

〈水流土外，谓之外气；气藏土内，谓之内气。故必得外气形，则内之生气自然止也。此引经以结上文，得水为上之意。〉

何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。

〈高垅之地，落势雄壮，就中析为兄弟，或去或止，各有结作，自非一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓在十数里之间，为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、獬豸、罗星之类，皆本身自带不可谓。彼既流行而去，而此非其止也，但当求其聚处，而使之不散耳。次言平支之龙，大山跕落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远。朝山一点，在乎烟霭之中，人见之者，莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支龙气隐虽零散，而其深者犹有聚也，但当求横水之拦截，使之有止耳。此言支垅之气盛者如此。〉

故藏于涸燥者宜浅，藏於坦夷者宜深。

〈上句言垅，下句言支。景纯言此，则倾囊倒箧，尽泄葬法之玄秘矣，尚何俟他求哉！高垅之地，雨注则倾，故言涸燥，此天气自上而降气淳，故当浅葬，阴来而阳受也。平支之地，浇水不流，故言坦夷，此地气自下而升，气沉故当深葬，阳来而阴作也。〉

经曰：浅深得乘，风水自成。

〈此复引经以证上文支垅葬法之不同也。高垅之葬，露而勿隐，故浅取其浮气也；平支之葬，潜而弗彰，故深取其沉气也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生气也。《秘宝经》曰：『阳脉沉潜深处取，阴龙浮露浅中求。坦夷涸燥无过此，却与排星事不侔。』其亦浅深得乘之，谓欤世俗多用九星白法以定尺寸者，谬也。〉

夫阴阳之气，噫而为风，升而且为云，降而为雨，行乎地中而为生气。

〈阴阳之气即地中之生气也，故噫而为风，升为云，降为雨，又岂唯是而已哉！凡所以位天地、育万物者，何莫非此气也！斯盖因言葬乘生于地中，故重举以伸明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减、饶借、吞吐、浮沉之类，并当依法而剪裁之，不致有擅杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。〉

夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。

〈气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知此育水也。五行以天一生水，且水何从在而生哉？生水者金也，金复何从而生乎？生金者土也。天地之先，未有形质，其土安在？岂不闻邵子之言曰：『天地之本，其起于中，乎中，即土也，无气而有其理也。土腹藏金，无质而有其气也。干藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即干金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。』〉

经曰：土形气形，物因以生。

〈生气附形而有依土而行，万物亦莫不非因之而生也。此引经结上有文有土斯有气之意。〉