内篇三

夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。

〈此即土形气行，有土有气之意。谓气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行也，其次也又因势之止而知其聚也。〉

葬者原其起，乘其止。

〈善葬者，必原其起，起以观势，乘其止以扞穴。凡言止者，乃山川融结，奇秀之所，自非明眼之士莫能见也。《片玉纯髓》云：『草上露华偏在尾，花中香味总居心。』其此之谓欤！或曰䊀穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。曰古人恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖也，倚者止于倚也，撞䊀无不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止也！〉

地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。

〈此亦支垅之所由别也。盖平夷之地多土，陡泻之地多石，故支之行必认土脊以为脉，垅之行则当求石脊以为骨也。其行度之势，委蛇屈折，千变万化，本无定式，世固有直来而直结者亦不拘也。此章大略与丘垅之骨、冈阜之支略同。〉

千尺为势，百尺为形。

〈千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。山川形势岂真有尺度之拘，特言其髣佛耳。〉

势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。

〈原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，山水翕合，则为全气之地。既得全气之地，故又当求其止处而葬之，斯为善矣。止之一字，乃锦囊要旨，故谆谆而屡言之，可谓吃紧为人矣。世之葬者，不乏全气之地，但于其止处则有昧焉耳。夫千里求龙，五尺入手，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔，秀水之玄，俱不为我有也。此术前辈所秘，苟无师承，纵百般揣度，竭其心思，终无自悟之理。若得其传，知其诀，则如数二三，辨黑白，人或见其莽然若可左、可右、可移、可易，又岂知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《指南》云：『立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如差误，福变为灾起祸愆。』〉

宛委自复，回环重复。

〈宛委自复，指其势而言。宛转委屈，或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环重复，以其局而论，萦迂盘礴，层拱叠卫，即朝海拱辰之义也。此章言全气之地，其融结之情如此。〉

若踞而候也。

〈如人踞然不动，而有所待也。〉

若揽而有也。

〈若贵人端坐，器具华陈，揽之而有余也。〉

欲近而却，欲止而深。

〈上句言拥卫之山须得趍揖朝拱，不欲其僣逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄，不欲其阧泻反背而无情也。〉

来积止聚，冲阳和阴。

〈来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和，故开井而多征验也。〉

土高水深，郁草茂林。

〈水沉深则土壤高厚，气冲和则草木茂盛。程子曰：曷谓地之美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。〉

贵若千乘，富如万金。

〈气像尊严，若千乘之贵也；拥簇繁伙，犹万金之富。〉

经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

〈堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，则可以福见，存昌后裔。夫岂独葬理而然乎？世间万物何莫不由此气而成，化育之功。今既山川融结，众美骈集，故为上地也。〉