君臣鉴戒第六

贞观三年，太宗谓侍臣曰：「君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！」

贞观四年，太宗论隋日。魏征对曰：「臣往在隋朝，会闻有盗发，炀帝令于士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同日斩决。大理丞张元济怪之，试寻其状，乃有六七人，盗发之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不胜苦痛，自诬行盗。元济因此更事究寻，二千人内惟九人逗遛不明。官人有谙识者，就九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。」 太宗曰：「非是炀帝无道，臣下亦不尽心，须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，茍求悦誉。君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚，愿公等善始克终，恒如今日！」

贞观六年，太宗谓侍臣曰：「朕闻周、秦初得天下，其事不异。然周则惟善是务，积功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罚，不过二世而灭。岂非为善者福祚延长，为恶者降年不永？朕又闻桀、纣，帝王也，以匹夫比之，则以为辱。颜、闵匹夫也，以帝王比之，则以为荣。此亦帝王深耻也。 朕每将此事以为鉴戒，常恐不逮，为人所笑。」 魏征对曰：「臣闻鲁哀公谓孔子曰：『有人好忘者，移宅乃忘其妻。』孔子曰：『又有好忘甚于此者，丘见桀、纣之君乃忘其身。』愿陛下每以此为虑，庶免后人笑尔！」

贞观十四年，太宗以高昌平，召侍臣赐宴于两仪殿，谓房玄龄曰：「高昌若不失臣礼，岂至灭亡？朕平此一国，甚怀危惧，惟当戒骄逸以自防，纳忠謇以自正。黜邪佞，用贤良，不以小人之言而议君子，以此慎守，庶几于获安也。」 魏征进曰：「臣观古来帝王拨乱创业，必自戒慎，采刍荛之议，从忠谠之言。天下既安，则恣情肆欲，甘乐谄谀，恶闻正谏。张子房，汉王计划之臣，及高祖为天子，将废嫡立庶，子房曰：『今日之事，非口舌所能争也。』终不敢复有开说。况陛下功德之盛，以汉祖方之，彼不足准。即位十有五年，圣德光被，今又平殄高昌。屡以安危系意，方欲纳用忠良，开直言之路，天下幸甚。昔齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，桓公谓叔牙曰：『盍起为寡人寿乎？』

叔牙奉觞而起曰：『愿公无忘出在莒时，使管仲无忘束缚于鲁时，使宁戚无忘饭牛车下时。』桓公避席而谢曰：『寡人与二大夫能无忘夫子之言，则社稷不危矣！』」 太宗谓征曰：「朕必不敢忘布衣时，公不得忘叔牙之为人也。」

贞观十四年，特进魏征上疏曰：

臣闻君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不备，未有成人。然则首虽尊高，必资手足以成体，君虽明哲，必藉股肱以致治。《礼》云：「民以君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容敬。」 《书》云：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」 「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。」 然则委弃股肱，独任胸臆，具体成理，非所闻也。

夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。昔周文王游于凤皇之墟，袜系解，顾左右莫可使者，乃自结之。岂周文之朝尽为俊乂，圣明之代独无君子者哉？但知与不知，礼与不礼耳！ 是以伊尹，有莘之媵臣，韩信，项氏之亡命，殷汤致礼，定王业于南巢，汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国为灭亡之虏乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋，箕子，良臣也，陈《洪范》于周。仲尼称其仁，莫有非之者。《礼记》称：「鲁穆公问于子思曰：『为旧君反服，古欤？』子思曰：『古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。

今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊。毋为戎首，不亦善乎，又何反服之礼之有？』」 齐景公问于晏子曰：「忠臣之事君如之何？」 晏子对曰：「有难不死，出亡不送。」 公曰：「裂地以封之，疏爵而待之，有难不死，出亡不送，何也？」 晏子曰：「言而见用，终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也。谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。」 《春秋左氏传》曰：「崔杼弑齐庄公，晏子立于崔氏之门外，其人曰：『死乎？』曰：『独吾君也乎哉！吾死也？』曰：『行乎？』曰：『吾罪也乎哉！吾亡也？故君为社稷死，则死之，为社稷亡，则亡之。若为己死，为己亡，非其亲暱，谁敢任之。』门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。」

孟子曰：「君视臣如手足，臣视君如腹心； 君视臣如犬马，臣视君如国人； 君视臣如粪土，臣视君如寇雠。」 虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉！

窃观在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与经纶，并立事立功，皆一时之选，处之衡轴，为任重矣。任之虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀茍且。心怀茍且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可与固太平之基，保七百之祚，未之有也。 又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。 然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足！ 此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也。《礼记》曰：「爱而知其恶，憎而知其善。」 若憎而不知其善，则为善者必惧。爱而不知其恶，则为恶者实繁。《诗》曰：「君子如怒，乱庶遄沮。」

然则古人之震怒，将以惩恶，当今之威罚，所以长奸，此非唐、虞之心也，非禹、汤之事也。《书》曰：「抚我则后，虐我则雠。」 荀卿子曰：「君，舟也。民，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。」 故孔子曰：「鱼失水则死，水失鱼犹为水也。」 故唐、虞战战栗栗，日慎一日。安可不深思之乎？安可不熟虑之乎？

夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，则重大臣而轻小臣； 至于有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治岂可得乎？ 又政贵有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事，小臣乘非所据，大臣失其所守，大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？ 小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。任以大官，求其细过，刀笔之吏，顺旨承风，舞文弄法，曲成其罪。自陈也，则以为心不伏辜； 不言也，则以为所犯皆实。进退惟谷，莫能自明，则茍求免祸。大臣茍免，则谲诈萌生。谲诈萌生，则矫伪成俗。矫伪成俗，则不可以臻至治矣！

又委任大臣，欲其尽力，每官有所避忌不言，则为不尽。若举得其人，何嫌于故旧。若举非其任，何贵于疏远。待之不尽诚信，何以责其忠恕哉！臣虽或有失之，君亦未为得也。 夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣！《礼》曰：「上人疑，则百姓惑。下难知，则君长劳。」 上下相疑，则不可以言至治矣。 当今群臣之内，远在一方，流言三至而不投杼者，臣窃思度，未见其人。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之则无可信者，岂独臣之过乎？ 夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。

岂君使臣以礼，臣事君以忠乎？以陛下之圣明，以当今之功业，诚能博求时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数。

太宗深嘉纳之。

贞观十六年，太宗问特进魏征曰：「朕克己为政，仰企前烈。至于积德、累仁、丰功、厚利，四者常以为称首，朕皆庶几自勉。人苦不能自见，不知朕之所行，何等优劣？」 征对曰：「德、仁、功、利，陛下兼而行之。然则内平祸乱，外除戎狄，是陛下之功。安诸黎元，各有生业，是陛下之利。由此言之，功利居多，惟德与仁，愿陛下自强不息，必可致也。」

贞观十七年，太宗谓侍臣曰：「自古草创之主，至于子孙多乱，何也？」 司空房玄龄曰：「此为幼主生长深宫，少居富贵，未尝识人间情伪，理国安危，所以为政多乱。」 太宗曰：「公意推过于主，朕则归咎于臣。夫功臣子弟多无才行，藉祖父资荫遂处大官，德义不修，奢纵是好。主既幼弱，臣又不才，颠而不扶，岂能无乱？隋炀帝录宇文述在藩之功，擢化及于高位，不思报效，翻行弑逆。此非臣下之过欤？朕发此言，欲公等戒勖子弟，使无愆过，即家国之庆也。」 太宗又曰：「化及与玄感，即隋大臣受恩深者子孙，皆反，其故何也？」 岑文本对曰：「君子乃能怀德荷恩，玄感、化及之徒，并小人也。古人所以贵君子而贱小人。」 太宗曰：「然。」