明卦适变通爻

夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。夫时有否泰，故用有行藏。卦有小大，故辞有险易。一时之制，可反而用也。一时之吉，可反而凶也。故卦以反对，而爻亦皆变。是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。故名其卦，则吉凶从其类；存其时，则动静应其用。寻名以观其吉凶，举时以观其动静，则一体之变，由斯见矣。夫应者，同志之象也；位者，爻所处之象也；承乘者，逆顺之象也；远近者，险易之象也；内外者，出处之象也；初上者，始终之象也。是故虽远而可以动者，得其应也；虽险而可以处者，得其时也。弱而不惧于敌者，得所据也。忧而不惧于乱者，得所附也。柔而不忧于断者，得所御也。虽后而敢为之先者，应其始也。物竞而独安于静者，要其终也。故观变动者，存乎应。察安危者，存乎位。辩逆顺者，存乎承乘。明出处者，存乎外内。

卦者，统一时之大义；爻者，「适时」中之通变。《泰》时则行，《否》时则藏。阴长则小，阳生则大。《否》卦辞「险」，《泰》卦辞「易」。「一时」有《大畜》之制，反有天衢之用。一时有《丰》亨之吉，反有羁旅之凶是也。诸卦之体，两相反正，其爻随卦而变。《泰》之初九：「拔茅」，「汇征，吉」。《否》之初六：「拔茅」「汇贞」。卦既随时，爻变亦准也。卦既推移，道用无常，爻逐时变，故「故无轨度」，动出静入，屈往伸来，「唯变所适」也。名其《谦》、《剥》，则观知「吉凶」也。举《艮》、《震》则观知「动静」也。寻《谦》、《比》、《蹇》、《剥》，则观知「吉凶」也。举《艮》、《震》则观知「动静」也。得「应」则志同相和。阴位，小人所处；阳位，君子所处。阴承阳则顺，阳承阴则逆。故《小过》六五乘刚，逆也。六二承阳，顺也。远难则易，近难则险。《需》卦九三近坎，险也。初九远险，易矣。内卦是处，外卦为出。初为始，上为终。上下虽远，而动者有其应也。《革》六二去五虽远，阴阳相应，往者无咎也。虽险可以处者，「得其时也」。《需》上六居险之上，不忧入穴之凶，得其时也。

《师》之六五，为《师》之主体，是阴柔，禽来犯田，执言往讨，处得尊位，所以不惧也。《遁》九五：「嘉遁，贞吉」。处遁之时，小人浸长，君子道消，逃遁于外，附著尊位，率正小人，不敢为乱也。体虽柔弱，不忧断制，良田柔御于阳，终得刚胜，则《噬嗑》六五：「噬干肉得黄金」之例。初爻处下，有应于四者，即是体后而敢为之先，则《泰》之初九：「拔茅茹以其汇，征吉」之例是也。物甚争竞，已「独安静」，会其终也。《大有》上九：「自天祐之，吉，无不利」。余并乘刚，竞其丰富，已独安静，不处于位，由居上极，「要其终也」。爻有变动在乎应，有应而动，动则不失，若《谦》之九三：「劳谦君子，有终，吉」之例。爻之安危在乎位，得位则安，若《节》之六四：「安节，亨」之例。失位则危，若《晋》之九四：「晋如鼫鼠，贞厉」之类是也。阴乘于阳，逆也。《师》之六三：「师或舆尸，凶」。阴承于阳，顺也。《噬嗑》六三：「小吝，无咎」。承于九四，虽失其正，小吝，无咎也。《遁》，君子处外；《临》，君子处内。

远近终始，各存其会，辟险尚远，趣时贵近。《比》《复》好先，《干》《壮》恶道。《明夷》务暗，《丰》尚光大。吉凶有时，不可犯也。动静有适，不可过也。犯时之忌，罪不在大；失其所适，过不在深。动天下，灭君主，而不可危也。侮妻子，用颜色，而不可易也。故当其列贵贱之时，其位不可犯也。遇其忧悔吝之时，其介不可慢也。观爻思变，变斯尽矣。