明象

夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也。

立象所以表出其意。作其言者，显明其象。若干能变化，龙是变物，欲明乾象，假龙以明干。欲明龙者，假言以象龙。龙则象之意也。象以表意，言以尽象。「若言」能生龙，「寻言」可以观龙。干能明意，寻干以观其意。意之尽也，象以尽之；象之著也，言以著之。既得龙象，其言可忘；既得干意，其龙可舍。蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，「得兔」「忘蹄」。求鱼在筌，「得鱼」弃筌。蹄以喻言，筌以比象。未得象者「存言」，言则非象；未得意者「存象」，象则非意。所存者在意也。所存者在象也。「忘象」「得意」，「忘言」「得象」。弃执而后得之。「尽意」可遗象，「尽情」可遗画。若尽和同之意，忘其天火之象，得同志之心，拔茅之画尽可弃也。

是故触类可为其象，合义可为其征。义茍在健，何必马乎？类茍在顺，何必牛乎？爻茍合顺，何必坤乃为牛？义茍应健，何必干乃为马？而或者定马于干，案文责卦，有马无干，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。纵复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。