四年很长。长到我们不必一上来就急着学怎么“算准”，而是有时间把很多问题一层层弄明白。
八字为什么可以用来观察一个人？紫微斗数为什么离不开古人的时间系统？风水和择日到底在解决什么问题？人在不确定的时候为什么那么想找一个答案？如果这些问题没有想清楚，学会排盘、看方位或起卦，也可能只是多了一套让自己更加确信的说法。
我越来越相信，学习命理首先不是为了预测人生，而是为了看懂人生。知道自己大概站在什么位置，正在经历什么阶段，什么时候应该往前走，什么时候可以先守一守。看懂以后，人不一定立刻得到一个完美答案，但面对变化时，至少可以不那么慌。
我理解的易学，很重要的一层就是“时”与“位”。同样一个人、同样一件事，放在不同时间和位置上，结果可能很不一样。命理无法替代现实条件，却可以提醒我们看见条件，少在不合适的时候硬碰，也别在机会来到时因为害怕而停住。
“薪火相传”就是从这里开始的。它不是把八字、紫微、风水和占卜拼成一套更长的术数课，而是一套以中国文化为内核的四年通识课程。传统术数是入口，心理学、西方思想史、中国古代天文学和儒释道思想也是课程的重要组成部分。物理学、概率论和人工智能等现代知识，会在合适的地方进入讨论。
这套课程和我自己走过的路有关
我年轻时是一个很能折腾的人。愿意往前冲，也相信只要足够聪明、足够努力，事情总能被解决。后来来到加拿大，成家，有了孩子，我开始重新思考什么才是最重要的。家庭、责任、稳定，慢慢进入了我人生更靠前的位置。
我认同儒家所说“修身、齐家、治国、平天下”的次序。它对我来说不是一句很大的口号，而是提醒自己先把眼前的责任做好。先照顾好自己和家庭，有了更多能力，再自然地承担更多事情。
也是在这个过程中，我开始更系统地阅读中西方思想史和心理学，并把命理、风水放回自己的生活中不断实践。我发现，这些看起来很分散的知识，其实都在回答同一个问题：人应该怎样理解自己，又该怎样把日子过好。
所以“薪火相传”并不是我在书桌前设计出来的一张漂亮课程表。它来自我自己走过的弯路、做过的选择，也来自多年教学、咨询和生活实践中不断遇到的真实问题。我愿意把其中有效的经验讲出来，也愿意把判断失误、知识边界和仍然没有答案的地方讲清楚。
四年当然装不下人类全部的思想成果。我想做的，是把真正重要的脉络整理出来，压缩成可以进入、可以讨论、也可以继续向外生长的知识坐标。学员最后得到的，不应该只是几门术数，而是一套理解自己、理解别人，也理解人生起伏的方法。
为什么一定要分成四年
因为次序很重要。
术数很容易给人一种错觉，好像掌握的规则越多，答案就越确定。真正学习以后会发现，人和现实都比规则复杂。同一个符号放在不同命盘、家庭、住宅和人生处境中，意义可能完全不同。一个判断要站得住，必须看整体结构、现实条件和后续反馈，不能只抓住一个符号就下结论。
我在课上常提醒学生，不能抓住命盘里的一颗星、一个十神，就急着判断一个人的一生。设计课程也是一样。只教几门术数，就像只盯着盘上的几个符号，知识之间的关系和背后的时代都看不见。
所以，这套课程不能从追求答案开始。前两年先认识自己，理解时间与文明，逐步建立稳定的知识基础和世界观；第三年才更多进入风水、择日等现实应用；占卜看似最容易入门，却也最容易让人陷入对答案的依赖，因此放在第四年。
这样的次序不是故意把“道”说得比“术”高，而是希望大家在学习方法之前，先有一个能安放方法的自己。一个人心里很慌的时候，任何工具都可能被用来追逐确定性。基础稳一点，再去学怎么判断，反而更容易看见方法真正的价值。
四年课程路线一览
- 第一年以八字为核心，同时学习心理学通识、西方思想史、面相、手相，并把八段锦和正念冥想作为两项日常修习。重点是认识自己，也认识自己的判断如何形成。
- 第二年以紫微斗数为核心，从古代天文学进入中华文明的时间秩序，再梳理孔子、孟子、荀子、汉代儒学、宋明理学、王阳明与清代儒学的变化。
- 第三年进入《易经》解释史、老庄、魏晋玄学和道教发展，同时学习阳宅风水、择日与物理学通识。重点是理解道家文化，也开始更审慎地把传统方法用于现实生活。
- 第四年学习六爻、梅花易数和佛教思想，并加入概率论、人工智能及心理学中的情绪议题。重点是面对不确定性，学习作出判断，也学习不依赖判断。
第一年：从认识自己开始
第一年的核心课程是《中国古代命理学：八字与人生》。我们从天干地支、十神、命局结构和人生阶段入手，学习八字内部各要素怎样发生关系，也学习如何把命盘观察放回一个人的真实经历中，而不是用几句断语给人贴上固定标签。
这一年还会安排四组彼此关联的内容。
心理学通识
心理学帮助我们理解认知、情绪、行为、关系和社会情境，也训练我们辨认证据、偏差与解释边界。它不是用来证明八字，而是提醒学习者：人会记错、会合理化，也会因为期待而选择性地看见某些信息。认识这些心理机制，是学习任何判断方法之前都需要具备的基础。
2026 年 9 月开始的课程说明，可查看：为什么“薪火相传”的第一科是心理学通识？
西方思想史
如果只在中国传统内部理解人，知识坐标仍然不够完整。西方思想史部分会讨论现代世界怎样形成，以及理性、自由、个人、平等、社会、宗教、市场和技术为何成为今天无法绕开的课题。
这部分不是罗列哲学家姓名，也不是要求学员接受某一种西方立场。我们会沿着问题的发展去理解不同思想怎样回应现代生活，再把这些问题与中国文化中的修身、秩序和人生观放在一起比较。比较的目的不是分出高下，而是看清我们今天习以为常的观念从何而来。
面相与手相
面相、手相属于中国传统相术的一部分。课程会介绍其基本语言、观察方式和历史文化背景，同时强调它们不能代替对一个人经历、处境和选择的了解。学习观察，也要学习克制推断。
八段锦与正念冥想
八段锦和正念冥想是第一年的两门日常修习。它们让学习不只停留在概念和命盘上，也回到身体、呼吸、注意力和生活节奏中。课程教授的是练习方法和经验观察，不把它们写成治病手段，也不替代医疗或心理治疗。
第一年结束时，我希望学员不只是“会一点八字”，而是开始理解自己的判断怎样形成，情绪怎样影响选择，身体与注意力怎样参与日常生活，并对现代人的思想处境有一张初步地图。
第二年：从紫微斗数进入时间、文明与儒家
第二年的核心课程是《中国古代命理学：紫微与人生》。紫微斗数以星曜、宫位和时间结构组织人生经验。要真正理解这套语言，不能只背星曜性质，还要理解古人怎样观察天空、建立历法，并把天、地、人放进同一套秩序想象中。
从古代天文学理解时间与文明
课程会从日月星辰的观测、历法、方位和时间秩序谈起，逐步进入中国古代天文学。我们关心的不只是古人记录了哪些天象，也会讨论天文知识怎样进入礼制、农业、政治和日常生活。
讲古代天文学时，也会把中华文明的早期发展放回视野。考古材料、早期文献、神话记忆与天文遗存各自能说明什么，哪些属于可以核对的历史，哪些仍然存在争论，都需要分清。紫微斗数由此不再是一组孤立的星名，而会回到它所依赖的时间文化与文明背景中。
把儒家发展的主脉讲清楚
第二年另一条重要主线，是儒家思想史。
我们会先尽量接近历史中清晰而真实的孔子，把他与后世神化、制度化的形象区分开来。孔子关心的不只是服从和礼节，更是人在秩序失落的时代怎样学习、修养、承担责任，以及如何通过德行和礼重建共同生活。
随后进入孟子和荀子。两人都继承孔子，却对人性、教化、道德成长与社会秩序提出了不同回答。把他们放在一起读，才能明白儒家内部从来不是只有一个声音。
到汉代，董仲舒等人把儒学带入新的政治制度和宇宙论语境。宋代以后，程朱理学重新组织经典、心性与修养问题；王阳明又把道德认识与行动的关系推到新的位置。到了清代，儒学出现考据、经世和制度化等多重变化，其中既有严谨的学术成果，也有在特定社会条件下逐渐僵化、教条化的部分。
今天很多人反对的“儒家”，常常是清代以后某些制度化形态、刻板礼教和现代误读的混合物。这些批评有其历史原因，但不能因此把孔子、孟子、荀子、宋明儒学及清代学术全部看成同一种东西。课程希望把这条脉络理清，让学员看见儒家如何长期塑造华夏文明，也看见它在不同时代的贡献、争论与局限。
第二年要完成的，是一张关于中国时间观与文明主脉的地图。学员学习紫微斗数，也开始明白自己所使用的概念从何而来。
第三年：进入道家传统，再学习风水与择日
如果说第二年主要讨论中华文化的秩序主线，第三年则转向另一条同样重要的思想分支，也就是道家及后来不断发展的道教传统。
从《易经》到老庄、玄学与道教
课程会先谈《易经》的形成、早期用途和历代解释。《易经》并不专属于道家，它同时影响了儒家及其他中国思想传统。把这一点说清楚，才能避免用后来的分类替代真实历史。
在此基础上，我们进入《老子》和《庄子》，讨论自然、语言、知识、欲望、秩序、自由与生命处境。随后讲魏晋玄学，理解那个时代的思想家如何重新解释《老子》《庄子》和儒家经典，以及玄学怎样为后来中国思想的发展打开新的空间。
唐宋以后，道教在经典、组织、仪式和修炼等方面继续发展。课程会梳理道家哲学与宗教道教之间的联系和区别，也会讨论它们为何与后来的玄学术数有如此紧密的历史关系。
风水与择日：让方法进入现实生活
第三年的实践课程包括阳宅风水与择日。风水部分会学习形势、方位、住宅环境、空间使用和实地观察；择日部分则讨论传统时间选择的基本原则、问题范围和使用边界。
前两年主要是认识自己、理解文明和建立内核。到了第三年，我们才更集中地讨论怎样把传统方法用于现实生活。所谓应用，不是保证财富、健康或关系结果，而是为居住、行动与时间安排提供一种传统文化视角，并促使人更认真地观察环境和条件。
房屋结构、消防、工程质量、环境检测、法律与交易风险，仍应由相应的持牌专业人士处理。传统风水不能代替这些专业判断。
为什么这一年加入物理学通识
物理学通识会和道家部分放在同一年，但不是为了用量子、能量或现代宇宙学证明道家与风水。这样的拼接既不尊重科学，也会把传统思想说得过于轻率。
这门通识课真正要训练的是另一种认识世界的方法。物质、时间、空间、因果、尺度、测量与模型，在现代物理学中各自意味着什么？一个理论怎样接受检验，它能解释什么，又不能解释什么？当学员同时接触古代思想与现代科学时，应该看见两者的问题意识与方法差异，而不是急着把它们说成同一件事。
第四年：在更稳定的基础上学习占卜与佛学
占卜被放在最后一年，不是因为它不重要，恰恰是因为它入门相对直接，也最容易跑偏。人面对不确定时，很容易不断追问，希望用一个卦替自己消除焦虑、作出所有决定。久而久之，方法可能不再帮助人观察问题，反而成为逃避事实和行动的工具。
经过前三年的命理、心理学、思想史、文明史与实践训练，学员已经有了更稳固的知识基础。此时再学习六爻和梅花易数，重点就不只是怎样起卦、取用和断卦，还包括什么问题适合问，怎样整理信息，怎样核对反馈，以及什么时候应当停止推演、回到现实行动。
佛教怎样进入中国，又怎样改变中国
第四年的思想史主线是佛学。佛教产生于印度，传入中国以后，经历了长期翻译、理解、争论、融合与重构。它深刻影响了中国人的哲学、文学、艺术、修行与日常伦理，中国文化也反过来改变了佛教的表达和实践。
禅宗是中国化佛教的重要发展之一，但不是中国佛教的全部。课程也会让学员认识天台、华严、净土等传统的基本位置，再重点讨论禅宗如何把心性、觉察和日常实践发展成富有中国特点的思想资源。
佛学并不容易理解。空、无我、缘起、慈悲、修行等概念，如果离开印度佛教背景、中国思想语境和真实历史，很容易被简化成几句安慰人的话。把佛学放在第四年，正是因为学员此时已经具备较广的思想史基础，能够更客观地理解这门艰深的学问，也能看见它与儒家、道家相互影响又彼此不同的地方。
讲到佛教处理欲望、痛苦和情绪的方法时，我们会重新联系第一年的心理学内容。两者可以彼此照亮一些问题，但佛学修习和正念练习不等于心理治疗。遇到持续或严重的心理困扰，仍应寻求合格的专业帮助。
概率论、人工智能与判断的责任
概率论会和占卜放在一起学习，因为它提供了理解随机性、不确定性、样本与判断误差的现代工具。学习概率不是为了证明占卜，而是为了让人对“偶然”“准确”和“预测”这些词保持更严格的认识。
人工智能则把课程带回当代。机器怎样从大量资料中识别模式？语言模型为什么可以生成看似有道理的回答？偏差从哪里进入模型？当工具越来越善于替人整理信息、提出建议时，哪些判断仍然必须由人自己承担？这些问题会重新连接心理学、哲学、概率与传统术数，也让四年的学习不止停留在古代。
这些内容为什么可以放在一起，又不能混在一起
这套课程会同时讲传统术数、思想史、宗教、心理学和现代科学，但不会把它们混成一种万能解释。
八字、紫微、风水与占卜，是中国传统文化中观察时间、空间、关系和人生经验的方法。心理学研究认知、情绪、行为与社会情境。物理学和概率论依靠各自的概念、数学与验证方法。哲学和宗教则持续追问价值、责任、痛苦、自由与生活方向。
我自己会使用传统方法，也会重视它们在真实生活中的长期反馈。但这不等于可以跳过事实核对，更不等于可以把所有问题都交给术数。心理学、物理学与概率论不是用来给命理风水贴一个“科学认证”；术数也不能诊断心理问题，更不能替代医疗、法律、财务、建筑和工程方面的专业意见。
真正的通识，不是把所有知识说成一样，而是理解它们各自在问什么、凭什么回答，以及答案的边界在哪里。
我想做的，不只是几门术数课
设计这套课程时，我受到古代跨学科学习传统的启发。那烂陀曾是长期运行的佛教僧院与学术机构，重视学习、辩论，也广泛接纳当时不同的知识体系。它与现代大学并不相同，但那种不把一门学问关在狭窄边界里的求学精神，仍然值得今天的人借鉴。
我不是要复制一所古代学府，也不认为四年可以穷尽中西思想。我的目标其实很实际：以中国文化为根，把传统术数、思想史和现代通识组织成一条能够持续学习的道路。学员从一门课进入，慢慢知道这门课与更大的文明图景有什么关系，也知道自己接下来应该读什么、想什么、练习什么。
“薪火相传”中的“传”，不只是传一套方法。它也包括读书的习惯、讨论问题的能力、面对不确定的分寸，以及不轻易把复杂人生说成一句话的克制。老师可以陪学生走一段路，把自己知道的尽量讲明白，但不能替学生生活，更不能替学生承担所有选择。
这门课适合什么样的人
它适合愿意长期阅读、练习和讨论的人。你不需要已经会排盘，也不需要预先接受所有传统说法，但需要愿意核对资料、面对不同解释，并承认有些问题没有即时答案。
如果你只想快速记住几句断语，或者希望老师直接替你决定人生，这套安排可能并不适合。四年课程重视的是知识结构、实际练习、思想脉络和判断边界。每个人的理解速度和收获，也会因学习基础、投入时间与生活经验而不同。
教学与报名方式
课程会按科目安排线上直播、录播教材、课堂讨论、答疑和必要的实践练习。不同阶段会有阅读、案例、练习与复盘。具体上课时间、进入阶段、学习安排和费用，会在报名前根据当期课程说明。
四年的学习不会一直是老师讲、学生记。我们会一起读书、拆解案例、比较不同解释，也会在实践以后回来复盘。观点可以变化，判断可以修正。对我来说，承认自己还需要继续学习，并不损害一位老师的可信度，反而是这套课程能够一直往前走的前提。
想先了解易经学习的基本方向，可以查看：多伦多易经课程与学习入口
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