明伦第二

孟子曰，设为庠·序·学·校，以教之。 皆所以明人伦也。 稽圣经，订贤传，述此篇，以训蒙士。

○内则曰，子事父母，温公曰，孙事祖父母同。 鸡初鸣咸盥，漱，咸，皆也。 盥谓盥手。 漱谓漱口。 栉，𫄳，筓，总，栉，梳也。 𫄳，黑缯，韬髪而结之也。 筓者横施于髻中以固髻也。 总，裂𦈌缯以束髪也。 拂髦，拂谓振去尘也。 髦，用髪为之。 象幼时鬌。 冠緌缨，缨者结之颔下以固冠。 结之余者散而下垂。 谓之緌。 温公曰，今用帽子。 端，𫖒，绅，玄端，士服也。 庶人，深衣。 𫖒，蔽膝也。 以韦为之。 与裳同色。 上繋之革带。 绅，大带也。○温公曰，今用衫带。 搢笏，搢犹扱也。 扱笏于绅。 笏，所以记事也。 左右佩用，纷帨刀?砺觽燧之属。 备尊者使令也。 偪，屦，著綦。 偪，行滕也。 綦，屦繋也。 屦头施繋以为行戒。 妇事舅姑如事父母，○温公曰，孙妇亦同。 鸡初鸣咸盥，漱，栉，𫄳，筓，总，衣，绅，○温公曰，今用冠子?背子。 左右佩用，衿缨，綦屦。 衿犹结也。 妇人有缨示繋属也。 以适父母舅姑之所。 及所，下气，怡声，问衣燠寒?疾痛?苛痒，而敬抑掻之。 怡，悦也。 苛，疥也。 抑，按也。 掻，摩也。 ○温公曰，丈夫唱喏，妇人道万福。 问侍者夜来安否如何，侍者曰安，乃退。 其或不安节则侍者以告。

此即礼之晨省也。 颜之推曰，父子之严不可以狎，骨肉之爱不可以简。 简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。 由命士以上父子异宫。 此不狎之道也。 抑掻痒痛，悬衾箧枕。 此不简之教也。 出入则或先或后，而敬扶持之。 先后，随时便也。 进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥。 盥卒授巾。 槃，承盥水者。 巾，以帨手。 问所欲而敬进之，柔色以温之。 父母舅姑必尝之而后退。 所欲，如𫗴酏酒醴。 飮食之类。 温，藉也。 承尊者必和颜色。 ○温公曰，父母舅姑起，子供药物，妇具晨羞。 尊长擧箸子妇乃各退就食。 注曰，药物乃关身之切务，人子当亲自检校调煮供进。 不可但委奴仆。 脱若有误即其祸不测。 晨羞，俗谓点心。 易曰，在中馈。 诗曰，惟酒食。 是议。 凡烹调飮膳妇人之职也。 近年妇女骄倨皆不肯。 入庖厨今纵不亲执刀匕，亦当检校监视，务令淸洁。 男女未冠筓者，鸡初鸣咸盥，漱，栉，𫄳，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，总角，収髪结之。 容臭，香物也。 以缨佩之。 为迫尊者给小使也。 昧爽，后成人也。 问何食飮矣。 若已食则退。 若未食，则佐长者视具。 具，馔也。

○凡内外， 此总论子妇之外，仆隷之等。 鸡初鸣咸盥，漱，衣服，歛枕?簟，洒扫室?堂及庭，布席，各从其事。

○父母舅姑将坐，奉席请何郷。 将衽，长者奉席请何趾。 衽，卧席也。 将衽谓更卧处。 顺长者所安也。 小者执床与坐，御者举几歛席与簟，县衾箧枕，歛簟而襡之。 早旦亲起，侍御之人擧几以进使凭之。 箧谓以箧贮之。 襡谓以襡韬之。 须卧且铺之也。 父母舅姑之衣衾?簟席?枕几不传。 杖?屦祗敬之勿敢近。 敦牟巵匜非馂莫敢用。 与恒食飮，非馂莫之敢飮食。 传，移也。 杖屦，服御之重者。 弥须恭敬。 勿敢迫近也。 敦，今杯盂也。 牟，土釜也。 今以木为器象土釜之形。 巵，酒器也。 匜，盛酒浆之器。 馂，食尊者余也。 与，及也。 恒，常也。 旦夕之常食也。

○在父母舅姑之所有命之，应唯敬对。 进退周旋愼齐，升降出入揖游。 齐，庄也。 揖，抑也。 游，扬也。 不敢哕?噫?嚏?咳?欠?伸?跛?倚?睇视，不敢唾洟。 寒不敢袭，痒不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。 睇，倾视也。 袭谓重衣。 撅，掲衣也。 不因渉水，不敢掲衣。 亵衣衾不见里。 父母唾洟不见。 见里为其可秽。 唾洟辄刷去之。 冠带垢和灰请漱，衣裳垢和灰请澣。 和，渍也。 手曰漱，足曰澣。 衣裳绽裂纫箴请补缀。 绽犹解也。 少事长，贱事贵，共帅时。 共犹皆也。 帅，循也。 时，是也。 言礼皆如此。

○曲礼曰，凡为人子之礼，冬温而夏淸，昏定而晨省。 定，安其床衽也。 省，问其安否如何。 ○温公曰，父母舅姑将寝，则安置而退。 丈夫唱喏，妇人道安置。 此即礼之昏定也。 出必告，反必面。 告与面同。 反言面者，从外来。 宜知亲之颜色安否。 所游必有常，所习必有业。 缘亲之意，欲知之。 恒言不称老。 广敬也。 老，是尊称。 称老是自尊。

○礼记曰，孝子之有深爱者必有和气。 有和气者必有愉色。 有愉色者必有婉容。 爱根于心。 故其发见于外如此。 孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。 洞洞，质悫貌。 属属，专一貌。 上言爱，此言敬。 故曰，爱敬尽于事亲。 严威俨恪非所以事亲也。 严谓严肃。 威谓威重。 俨谓俨正。 恪谓恪敬。 言四者容貌非事亲之体。 事亲当和顺卑柔。

○曲礼曰，凡为人子者，居不主奥。 室中西南隅谓之奥。 奥，尊者所居。 不敢当尊处也。 坐不中席。 一席四人，席端为上。 非惟不可上，亦不可中。 或曰，共坐则席端为上。 独坐则席中为尊。 故卑者坐不得居中也。 行不中道。 尊者当正路而行。 卑者故不得也。 男女各路。 路各有中。 立不中门。 门中有𫔶。 两旁有枨。 中门谓枨𫔶之中。 尊者所行也。 ○温公曰，有宾客不敢坐于正厅。 无书院则坐于厅之傍侧。 升降不由东阶。 上下马不当厅。 凡事不敢自拟于其父。 食飨不为槩。 槩，量也。 不制待宾客，馔具之限量多少也。 祭祀不为尸。 尸，代尊者之处。 为其失子道。 然则尸卜筮无父者。 听于无声，视于无形。 恒若亲之将有教使然。 不登高，不临深。 不苟訾，不苟笑。 为其近危辱也。 人之情不欲见毁訾。 不欲见笑。

○孔子曰，父母在不远游。 游必有方。 远游则去亲远，而为日久。 定省旷而音问疎。 不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。 游必有方，如已告云诣甲，则不敢更诣乙，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。 子能以父母之心为心则孝矣。

○曲礼曰，父母存，不许友以死。 为忘亲也。 死谓相卫。 非报仇雠也。

○礼记曰，父母在不敢有其身，不敢私其财。 示民有上下也。 有犹专也。 身及财，皆当统于父母。 父母在馈献不及车马。 示民不敢专也。 车马，物之重者。

○内则曰，子妇孝者敬者，父母?舅姑之命，勿逆，勿怠。 恃其孝敬之爱，或则违解。 若飮食之，虽不耆必尝而待。 言尊者以飮食与己，己虽不耆必且尝之，而待尊者后命令己去之而后去之。 加之衣服，虽不欲必服而待。 待后命而藏去之。 加之事人代之，己虽不欲姑与之，而姑使之而后复之。 姑，且也。 尊者使人代己，己虽不欲其妨己业，且与代己者为之，待其休解而后复。 本事业于己身，远怼怨于劳事也。

○子妇无私货，无私畜，无私器。 不敢私假，不敢私与。 家事统于尊也。 ○温公曰，俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑，当用则请而用之。 妇或赐之飮食?衣服?布帛?佩帨?茝兰，则受而献诸舅姑。 舅姑受之，则喜如新受赐。 或赐之谓私亲?兄弟。 若反赐之则辞。 不得命如更受赐，藏以待乏。 不得命，不见许也。 待乏，待舅姑之乏也。 妇若有私亲?兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之。 温公曰，夫人子之身，父母之身也。 身且不敢自有，况敢有私财乎。 若父子异财互相假借，则是有子富而父母贫者，父母饥而子饱者。 贾谊所谓借父耰鉏虑有德色，母取箕箒，立而谇语，不孝不义孰甚于此。

○曲礼曰，父召无诺，先生召无诺，唯而起。 应辞。 唯，恭于诺。 称诺则似宽缓骄慢。

○士相见礼曰，凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面。 毋改。 众皆若是。 视面，谓观其颜色可传言未也。 视抱，容其思之且为敬也。 卒视面，察其纳己言与否也。 毋改，谓答应之间，当正容体以待，毋自变动。 嫌解惰也。 众谓同在此者。 若父则游目。 毋上于面。 毋下于带。 若不言立，则视足。 坐则视膝。 子于父，主孝不主敬。 所视广也。 不言则伺其行起而已。

○礼记曰，父命呼唯而不诺。 手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。 主敬也。 命呼，为父命所呼。 急趋父命，故投业吐食。 趋，疾趋也。 急走往而不暇疾趋也。 亲老出不易方，复不过时。 不可以忧父母也。 易方，为其不信己所处也。 复，反也。 亲癠色容不盛。 此孝子疏节也。 癠，病也。 疏节，言未足为至孝也。 父没而不能读父之书。 手泽存焉尔。 母没而杯圏不能飮焉。 口泽之气存焉尔。 孝子见亲之器物，哀恻不忍用也。 圏，屈木为之。 谓巵匜之属也。

○内则曰，父母有婢子若庶子?庶孙甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。 子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服?飮食，由执事，毋敢视父母所爱。 虽父母没不衰。 由，自也。

○子甚宜其妻，父母不说出。 子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。 宜犹善也。

○曾子曰，孝子之养老也，乐其心，不违其志。 乐其耳目，安其寝处，以其飮食忠养之。 养之，如此为其近于亲也。 言忠养之，嫌或伪也。 是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。 至于犬马尽然。 而况于人乎。 上言其近亲者，此言亲所爱敬者。

○内则曰，舅没则姑老。 谓传家事于长妇。 冡妇所祭祀?宾客，每事必请于姑。 妇虽受传，犹不敢专。 介妇请于冡妇。 介妇，众妇也。 舅姑使冡妇毋怠。 虽有勤劳，不敢解倦。 不友无礼于介妇。 舅姑若使介妇，毋敌耦于冡妇。 虽有勤劳，不敢相绞讦。 今按，下文三句亦是也。 不敢竝行，不敢竝命，不敢竝坐。 下冡妇也。 竝命，不敢与冡妇并有教令之命也。 凡妇不命适私室不敢退。 妇，侍舅姑者也。 妇将有事，大小必请于舅姑。 不敢专行。

○适子?庶子祗事宗子?宗妇。 虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒舍于外，以寡约入。 祗，敬也。 入，谓入宗子之家。 不敢以贵富加于父母?宗族。 加犹高也。

○曾子曰，父母爱之喜而弗忘。 父母恶之惧而无怨。 父母有过谏而不逆。 无怨，谓无怨于父母之心。 不逆，顺而谏之也。

○内则曰，父母有过，下气怡色，柔声以谏。 谏若不入，起敬起孝。 说则复谏。 子事父母，有隐无犯。 复犹更也。 不说，与其得罪于郷党州闾，宁孰谏。 孰谏谓殷勤纯熟而谏。 犯颜而谏，使父母不悦，其罪轻。 畏惧不谏，使父母得罪于郷党州闾，其罪重。 二者之间，宁可熟谏。 父母怒不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

○曲礼曰，子之事亲也，三谏而不听则号泣而随之。 至亲无去。 志在感动之。

○父母有疾冠者不栉，行不翔， 忧不为容。 言不惰， 忧不在私好。 琴瑟不御， 忧不在乐。 食肉不至变味，飮酒不至变貌， 忧不在味。 笑不至矧，怒不至詈。 忧在心，难变也。 齿本曰矧。 大笑则见。 疾止复故。 自若常也。 ○温公曰，凡父母舅姑有疾，子色不满容，不戯笑，不宴游。 舍置余事，全以迎医，检方，合药为务。 疾已复初。 颜氏家训曰，父母有疾，子拜医以求药。 盖以医者亲之存亡所繋，岂可傲忽也。

○君有疾飮药，臣先尝之。 亲有疾飮药，子先尝之。 尝，度其所堪。 医不三世不服其药。 谨物齐也。

○孔子曰，父在观其志，父没观其行。 三年无改于父之道，可谓孝矣。 父在，子不得自专，而志则可知。 父没，然后其行可见。 故观此足以知其人之善恶。 然又必能三年无改于父之道，乃见其孝。 不然则所行虽善，亦不足为孝矣。 三年无改者，孝子之心有所不忍故也。 然亦谓在所当改而可以未改者耳。

○内则曰，父母虽没将为善，思贻父母令名必果。 将为不善，思贻父母羞辱必不果。 贻，遗也。 果，决也。 言亲没而思慕不忘，则必能勇于从善，而惮于为恶。

○祭义曰，霜露既降，君子履之必有凄怆之心。 非其寒之谓也。 春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心。 如将见之。 霜露既降，礼说在秋。 此无秋字。 盖脱尔。 非其寒之谓，谓凄怆及怵惕皆为感时念亲也。

○祭统曰，夫祭也者，必夫妇亲之。 所以备外内之官也。 官备则具备。 具谓所共众物。

○君子之祭也，必身亲莅之。 有故则使人可也。 莅，临也。

○祭义曰，致齐于内散齐于外。 齐之日思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所耆。 齐三日，乃见其所为齐者。 致齐，思此五者也。 散齐七日，不御，不乐，不吊耳。 所嗜素所欲飮食也。 见所为齐者，思之熟。 若见其所为齐之亲也。 祭之日，入室僾然必有见乎其位。 僾然，微见貌。 如见亲之在神位也。 周还出戸，肃然必有闻乎其容声。 谓荐馔时也。 肃然如闻亲举动容止之声。 出戸而听，忾然必有闻乎其叹息之声。 设祭既毕，孝子出戸而听，忾然如有闻乎叹息之声也。 是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。 致爱则存，致悫则著。 著存不忘乎心。 夫安得不敬乎。 致，极也。 极爱亲之心，则若亲之存。 极端悫敬亲之心，则若亲之显著。

○曲礼曰，君子虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服，为宫室不斩于丘木。 广敬鬼神也。 粥，卖也。 丘，垄也。

○王制曰，大夫祭器不假。 祭器未成不造燕器。 造，为也。

○孔子谓曾子曰，身体髪肤受之父母。 不敢毁伤孝之始也。 身体，言其大。 髪肤，言其细。 圣人论孝之始，以爱身为先。 立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 国人称愿幸哉有子如此。 所谓孝也。 夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。 爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。 爱敬尽于事亲而德教加于百姓，刑于四海。 此天子之孝也。 恶慢于人，则人亦恶慢之。 如此辱将及亲。 在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。 然后能保其社稷而和其民人。 此诸侯之孝也。 高而危者以骄也。 满而溢者以奢也。 制节，制财用之节。 谨度，不越法度。 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。 然后能保其宗庙。 此卿大夫之孝也。 以孝事君则忠，以敬事长则顺。 忠顺不失以事其上。 然后能守其祭祀。 此士之孝也。 用天之道，因地之利，谨身节用以养父母。 此庶人之孝也。 春耕，秋获，高宜黍稷，下宜稻麦。 谨身则无过不犯兵刑，节用则不乏以共甘旨。 能此二者养道尽矣。 故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

○孔子曰，父母生之，续莫大焉。 君亲临之，厚莫重焉。 是故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。 不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。 悖，乱也。 苟不能恭爱其亲，虽恭爱他人，犹不免于悖。 以明孝者德之本也。

○孝子之事亲，居则致其敬， 夔夔齐栗。 养则致其乐， 乐亲之志。 病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。 严犹恭也。 五者备矣然后能事亲。 事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。 乱谓干犯上之禁令。 丑类也。 谓己之等夷。 居上而骄则亡。 为下而乱则刑。 在丑而争则兵。 争而不已。 必以兵刃相加。 此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。 三牲，牛羊豕大牢。 三者不除，忧将及亲。 虽日用大牢之养，庸为孝乎。

○孟子曰，世俗所谓不孝者五。 惰其四支不顾父母之养，一不孝也。 博奕好飮酒不顾父母之养，二不孝也。 好货财私妻子不顾父母之养，三不孝也。 从耳目之欲以为父母戮，四不孝也。 好勇闘狠以危父母，五不孝也。 戮，辱也。 狠，忿戾也。

○曾子曰，身也者父母之遗体也。 行父母之遗体，敢不敬乎。 居处不庄非孝也。 事君不忠非孝也。 莅官不敬非孝也。 朋友不信非孝也。 战陈无勇非孝也。 五者不遂，烖及于亲。 敢不敬乎。 遂，成也。

○孔子曰，五刑之属三千，而罪莫大于不孝。 异罪同罚合三千条。

右明父子之亲。

礼记曰，将适公所，宿齐戒，居外寝沐浴。 史进象笏。 书思?对?命。 思，所思念将以告君者也。 对，所以对君者也。 命，所受君命也。 书之于笏为失忘也。 既服习容观?玉声乃出。 既服，著朝服已竟也。 习容观为有观之者，习玉声为有听之者。

○曲礼曰，凡为君使者，已受命君言不宿于家。 急君使也。 言谓有故所问也。 君言至，则主人出拜君言之辱。 使者归，则必拜送于门外。 敬君命也。 出，出门也。 此谓国君问事于其臣。 若使人于君所，则必朝服而命之。 使者反，则必下堂而受命。 谓臣有所告请于其君。 去不下，送反而下迎，尊君命也。 不出门，己使卑于君使也。

○论语曰，君召使摈，色勃如也，足躩如也。 摈，主国之君所使出接宾者。 勃，变色貌。 躩，盘辟貌。 皆敬君命也。 揖所与立左右手，衣前后襜如也。 所与立谓同为摈者也。 摈用命数之半，皆西向立，以次传命。 揖左人，则左其手。 揖右人，则右其手。 襜，整貌。 趋进翼如也。 疾趋而进，张拱端好如鸟舒翼。 宾退必复命曰，宾不顾矣。 纾君敬也。

○入公门鞠躬如也。 如不容。 鞠躬，曲身也。 公门高大，入如不容，敬之至也。 立不中门，行不履阈。 中门，中于门也。 详见此篇第七条。 阈，门限也。 礼，士大夫出入君门，由𫔶右不践阈。 立中门则当尊。 行履阈则不恪。 过位色勃如也。 足躩如也。 其言似不足者。 位，君之虚位。 谓门屛之间，人君宁立之处。 所谓宁也。 君虽不在，过之必敬。 不敢以虚位而慢之也。 言似不足不敢肆也。 摄齐升堂鞠躬如也。 屛气似不息者。 摄，抠也。 齐，衣下缝也。 礼，将升堂两手抠衣使去地尺。 恐蹑之而倾跌失容也。 息，鼻息出入者。 近至尊气容肃也。 出降一等逞颜色怡怡如也。 没阶趋，翼如也。 复其位踧踖如也。 等，阶之级也。 逞，放也。 渐远所尊，舒气解颜。 怡怡，和悦也。 没阶，下尽阶。 趋，走就位也。 俗本，作趍进。 陆氏释文云，古本无进字。 今从之。 复位踧踖，敬之余也。

○礼记曰，君赐车马乗以拜，赐衣服服以拜。 敬君惠也。 乗服所赐，往至君所。 赐君未有命，弗敢即乗服也。 谓卿大夫受赐于天子者，归必致于其君，有命乃乗服之。 或曰，君赐句绝。 若车马则乗以拜赐。 若衣服则服以拜赐也。 君未有命，弗敢即乗服者，谓非经赐，虽有车马衣服，不敢辄乗服也。 若后世三品虽应服紫，五品虽应服绯，必君赐而后服。

○曲礼曰，赐果于君前，其有核者怀其核。 敬君之赐不敢亵也。 木实曰果。 核当弃。 重君赐，故怀之而不弃也。

○御食于君，君赐余，器之漑者不写。 其余皆写。 重污辱君之器也。 漑，谓陶梓之器，可涤洁者。 不漑谓萑竹之器。 写者传己器中乃食之也。 劝侑曰御。

○论语曰，君赐食必正席先尝之。 君赐腥必熟而荐之。 君赐生必畜之。 食恐或为馂余。 故不以荐。 正席先尝，如对君也。 言先尝，则余当以颁赐矣。 腥，生肉。 熟而荐之祖考，荣君赐也。 畜之者仁君之惠，无故不敢杀也。

○侍食于君，君祭先饭。 君祭则己不祭而先饭，若为君尝食然。 不敢当客礼也。

○疾君视之，东首，加朝服，拖绅。 疾者常处北牖下。 为君来视疾，暂时迁向南牖下东首，令君得以南面视己。 病卧不能著衣束带，又不可以亵服见君。 故加朝服于身，又引大带于上也。

○君命召，不俟驾行矣。 急趋君命，行出而驾车随之。

○吉月，必朝服而朝。 吉月，月朔也。 孔子在鲁致仕时如此。

○孔子曰，君子事君，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。 故上下能相亲。

○君使臣以礼，臣事君以忠。

○大臣者以道事君，不可则止。

○子路问事君。 子曰，勿欺也。 而犯之。

○鄙夫可与事君也与哉。 其未得之也，患得之，既得之，患失之。 苟患失之，无所不至矣。

○孟子曰，责难于君，谓之恭，陈善闭邪，谓之敬，吾君不能，谓之贼。

○有官守者，不得其职则去。 有言责者，不得其言则去。

○王蠋曰，忠臣不事二君，烈女不更二夫。

右明君臣之义。

曲礼曰，男女非有行媒，不相知名。 有媒往来，传昏姻之言，乃相知姓名。 非受币不交，不亲。 重别，有礼乃相缠固。 币谓聘之玄𫄸束帛也。 故日月以告君， 书取妇之年月日时以告国君也。 周礼，凡取判妻入子者，媒氏书之以告君。 谓此也。 齐戒以告鬼神，昏礼，凡受女之礼皆于庙为神席以告鬼神。 谓此也。 为酒食以召郷党?僚友，以厚其别也。 会宾客。 厚，重愼也。 取妻不取同姓。 故买妾不知其姓，则卜之。 为其近禽兽也。 妾，贱。 或时非媵取之。 贱者世无本繋。 卜者卜吉凶。 既不知其姓，但卜吉则取之。

○士昏礼曰，父醮子， 子，婿。 命之曰，往迎尔相，承我宗事， 相，助也。 宗事，宗庙之事。 勗帅以敬，先姒之嗣。 若则有常。 勗，勉也。 若犹女也。 勉帅妇道以敬。 其为先姒之嗣，女之行则当有常。 深戒之。 诗云，大姒嗣徽音。 子曰，诺。 唯恐弗堪。不敢忘命。 父送女，命之曰，戒之敬之夙夜无违命。 夙，早起也。 早起夜卧。 命，舅姑之戒命。 母施衿结帨曰，勉之敬之夙夜无违宫事。 帨，佩巾。 庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰，敬恭听。 宗尔父母之言夙夜无愆。 视诸衿鞶。 庶母，父母之妾也。 鞶，鞶囊也。 所以盛帨巾。 申，重也。 宗，尊也。 愆，过也。 诸，之也。 示之衿鞶者，皆托戒使识之也。

○礼记曰，夫昏礼万世之始也。 取于异姓，所以附远厚别也。 取异姓者，所以依附相疏远之道，厚重分别之义，不欲相亵故也。 币必诚，辞无不腆。 诚，信也。 腆犹善也。 告之以直信。 直犹正也。 二者所以教妇正直信也。 信事人也。 信妇德也。 事犹立也。 或曰，妇人事人者也。 事人必以信。 故体信以为德。 壹与之齐，终身不改。 故夫死不嫁。 齐谓共牢而食，同尊卑也。 男子亲迎男先于女，刚柔之义也。 天先乎地，君先乎臣。 其义一也。 先谓倡导也。 执挚以相见，敬章别也。 言不敢相亵也。 挚，所奠鴈也。 章，明也。 男女有别，然后父子亲。 父子亲，然后义生。 义生，然后礼作。 礼作，然后万物安。 言人伦有别则气性醇也。 无别无义禽兽之道也。 言聚麀之乱类也。

○取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。 重世变也。

○昏礼不贺，人之序也。 序犹代也。

○内则曰，礼始于谨夫妇。 为宫室辨外内，男子居外女子居内。 深宫固门阍寺守之，男不入女不出。 阍，掌守中门之禁者也。 寺，掌内入之禁令者也。 男女不同椸枷，不敢县于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴。 竿谓之椸。 楎，杙也。 植曰楎，横曰椸。 湢，浴室也。 夫不在，歛枕箧，簟席襡器而藏之。 不敢亵也。 少事长贱事贵。 咸如之。 咸，皆也。 虽婢妾衣服?飮食必后长者。 人贵贱不可无礼。 妻不在妾御，莫敢当夕。 辟女君之御日也。

○男不言内，女不言外。 谓事业之次序。 非祭非丧不相授器。 祭严，丧遽，不嫌也。 其相授，则女受以篚。 其无篚则皆坐奠之而后取之。 奠，停地也。 外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，男子入内不啸不指。 啸，读为叱。 夜行以烛。 无烛则止。 女子出门必拥蔽其面。 夜行以烛。 无烛则止。 道路男子由右，女子由左。 地道尊右。

○孔子曰，妇人伏于人也。 是故无专制之义。 有三从之道。 在家从父，适人从夫，夫死从子。 无所敢自遂也。 教令不出闺门，事在馈食之间而已矣。 是故女及日乎闺门之内。 不百里而犇丧。 事无擅为，行无独成。 叅知而后动，可验而后言。 昼不游庭，夜行以火。 所以正妇德也。 女有五不取。 逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧父长子不取。 逆家子，为其逆德也。 乱家子，为其乱人伦也。 世有刑人者，为其弃于人也。 世有恶疾者，为其弃于天也。 丧父长子者，为其无所受命也。 妇有七去。 不顺父母去，无子去，淫去，妬去，有恶疾去，多言去，窃盗去。 不顺父母，为其逆德也。 无子，为其绝世也。 淫，为其乱族也。 妬，为其乱家也。 有恶疾，为其不可与共粢盛也。 多言，为其离亲。 盗窃，为其反义也。 有三不去。 有所取无所归不去，与更三年丧不去，前贫贱后富贵不去。 凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。

○曲礼曰，寡妇之子，非有见焉，弗与为友。 避嫌也。 有见谓有奇才。 卓然众人所知。

右明夫妇之别。

○孟子曰，孩提之童无不知爱其亲。 及其长也，无不知敬其兄也。 孩提，知孩笑可提抱者也。

○徐行后长者，谓之弟。 疾行先长者，谓之不弟。

○曲礼曰，见父之执不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。 不问不敢对。 见父同志，如事父。

○年长以倍，则父事之。 十年以长，则兄事之。 五年以长，则肩随之。 年长以倍，谓年二十于四十者。 肩随，与之并行差退。

○谋于长者，必操几杖而从之。 操，执持也。 几，可以扶己，杖，可以策身。 倶养尊者之物。 从犹就也。 长者问不辞让而对非礼也。 当谢不敏，若曾子之为。

○从于先生，不越路而与人言。 尊不二矣。 先生，年德倶高，又教道于幼者。 遭先生于道，趋而进，正立拱手。 为有教使。 先生与之言则对。 不与之言则趋而退。 为其不欲与己并行。 从长者而上丘陵，则必郷长者所视。 为远视不察。 有所问。

○长者与之提携，则两手奉长者之手。 提携谓牵行。 奉手，习扶持尊者。 负劔辟咡诏之，则掩口而对。 负谓置之于背。 劔谓挟之于旁如带劔也。 口旁曰咡。 辟咡诏之，谓倾头与语也。 掩口而对，习其郷尊者屛气也。

○凡为长者粪之礼，必加帚于箕上， 扫席前曰粪。 此谓初执而往时也。 加帚于箕上，得两手奉箕恭也。 弟子职曰，执箕膺擖，厥中有帚。 以袂拘而退，其尘不及长者。 谓扫时也。 袂，衣袖末也。 以袂拥帚之前，扫而却行之。 以箕自郷而扱之。 扱，读曰吸。 谓収粪时也。 箕去弃物。 以郷尊者则不恭。

○将即席，容无怍。 即，就也。 怍，颜色变也。 就席宜庄，不得变动。 两手抠衣，去齐尺。 抠，提挈也。 齐谓裳下缉也。 亦谓就席之时。 以两手当裳前，提裳令下缉去地一尺。 恐衣长转足蹑履之。 衣毋拨，足毋蹶。 拨，扬也。 蹶，行遽貌。 先生书策?琴瑟在前，坐而迁之戒勿越。 广敬也。 在前谓当行之前。 坐亦跪也。 迁，移也。 越，逾也。 坐必安，执尔颜。 凡坐好自揺动。 故戒以安坐。 执犹守也。 久坐好异。 长者不及毋儳言。 说文云，儳互不齐也。 儳言，儳长者之先而言也。 正尔容，听必恭。 正谓矜庄也。 听先生之言宜敬。 毋勦说。 勦犹擥也。 谓取人之说以为己说。 毋雷同。 雷之发声，物无不同。 人之言当由己，不当然也。 孟子曰，无是非之心非人也。 必则古昔称先王。 则，法也。 言必有依据。

○侍坐于先生，先生问终则对。 不敢错乱尊者之言。 请业则起，请益则起。 尊师重道也。 若今抠衣前请也。 业谓篇巻也。 益谓受说不了，欲师更明说也。

○尊客之前，不叱狗， 嫌若风去之。 让食不唾。 嫌有秽恶。 侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。 以君子有倦意也。 志疲则欠，体疲则伸。 撰犹持也。

○侍坐于君子，君子问更端，则起而对。 离席对，敬异事也。

○侍坐于君子，若有告者，曰少间愿有复也，则左右屛而待。 复，白也。 言欲得少空闲有所白也。 屛，退也。

○侍飮于长者，酒进则起拜受于尊所。 长者辞少者反席而飮。 降席拜受敬也。 燕飮之礼，向尊，长者辞止少者之起。 故复反还其席。 长者举未釂，少者不敢飮。 不敢先尊者。 举犹飮也。 尽爵曰釂。 燕礼曰，公卒爵而后飮。

○长者赐，少者?贱者不敢辞。 不敢亢礼。 贱者，僮仆之属。

○御同于长者，虽贰不辞。 御谓待也。 御同谓待食于长者，馔具与之同也。 贰谓重殽膳也。 此馔本为长者设。 辞之为长者嫌。 偶坐不辞。 盛馔不为己。

○侍于君子，不顾望而对非礼也。 礼尙谦。 不顾望，若子路卒尔而对。

○少仪曰，尊长于己逾等，不敢问其年。 逾等，父兄党也。 问年，则恭敬之心不全。 燕见不将命。 私燕而见，不使摈者将传其命。 不敢用宾主之礼来。 则若子弟然。 遇于道见则面。 可隐则隐。 不敢烦动。 不请所之。 不问所往。 侍坐，弗使不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。 尊长或使弹琴指画，则为之可也。 手无容，不弄手也。 翣，扇也。 虽热亦不敢揺扇也。 此皆端悫，所以为敬。 寝则坐而将命。 坐，跪也。 命，有所传辞。 若尊者卧而侍者传辞，当跪前，不可以立。 恐临尊者。 侍射则约矢，矢，箭也。 凡射必计耦，先设箭在中庭，上耦前取一，次下耦又进取一。 如是更进，各得四箭而升堂，挿三于要而手执一。 若卑者侍射，则不敢更拾进取。 但一时幷取四矢。 故云约矢。 侍投则拥矢。 投，投壷也。 拥，抱也。 矢，投壷箭也。 尊者委四矢于地，一一取以投。 卑者不敢委于地。 悉执之。 胜则洗而以请。 若敌射及投壷竟，司射命酌，而胜者弟子酌酒，不胜者飮之。 若卑者得胜，则不敢直酌。 当前洗爵而请行觞也。

○王制曰，父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相逾。 广敬也。 谓于涂中。 轻任幷重任分。 颁白者不提挈。 皆谓以与少者。 君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。 徒犹空也。 谓无车而行，无肉而食。

○论语曰，郷人飮酒杖者出斯出矣。 杖者，老人也。 六十杖于郷。 未出不敢先。 既出不敢后。

右明长幼之序。

○曾子曰，君子以文会友，以友辅仁。 讲学以会友，则道益明，责善以辅仁，则德日进。

○孔子曰，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。 切切，恳到也。 偲偲，详勉也。 怡怡，和说也。

○孟子曰，责善朋友之道也。

○子贡问友。 孔子曰，忠告而善道之，不可则止。 无自辱焉。 友，所以辅仁。 故尽其心以告之，善其说以道之。 然以义合者也。 故不可则止。 若以数而视疏，则自辱矣。

○孔子曰，居是邦也事其大夫之贤者，友其士之仁者。 贤以事言，仁以志言。 事而友之，则有所禀畏切磋，以成其德也。

○益者三友，损者三友。 友直，友谅，友多闻，益矣。 友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 友直则其闻过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。 便，习熟也。 便辟谓习于威仪而不直。 善柔谓工于媚说而不诚。 便佞谓习于口语而无闻见之实。 三者损益正相反也。

○孟子曰，不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 友也者友其德也。 不可以有挟也。 挟者兼有而恃之之称。 挟兄弟，言恃己有兄弟之属。

○曲礼曰，君子不尽人之欢，不竭人之忠。 以全交也。

○凡与客入者，每门让于客。 下宾也。 客至寝门，主人请入为席， 寝门，内门也。 为犹敷也。 然后出迎客。 客固辞。 辞不先入也。 主人肃客而入。 肃，进也。 先道之。 主人入门而右，客入门而左。 右就其右，左就其左。 主人就东阶，客就西阶。 客若降等则就主人之阶。 降，下也。 不敢由其阶。 卑统于尊。 不敢自专。 主人固辞，然后客复就西阶。 主人与客让登。 主人先登客从之。 拾级聚足，拾，当为渉。 声之误也。 级，等也。 渉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之倂。 连歩以上。 连歩，谓足相随不相过。 重蹉跌也。 上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。 近相郷。 敬。

○大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客。 客敬主人，则先拜主人。 尊贤也。

○主人不问，客不先举。 客自外来。 宜问其安否及所为来。 故客不可以先问。

右明朋友之交。

○孔子曰，君子之事亲孝。 故忠可移于君。 事兄弟。 故顺可移于长。 长谓卿士大夫。 凡在己上者也。 居家理。 故治可移于官。 书云惟孝友于兄弟克施于政。 是故行成于内而名立于后世矣。

○天子有争臣七人，虽无道不失其天下。 天下至大，万机至重。 故必有能争者七人，然后能无失也。 诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。 大夫有争臣三人，虽无道不失其家。 士有争友，则身不离于令名。 士，无臣。 故以友争。 父有争子，则身不陷于不义。 通上下而言。 故当不义，则子不可以弗争于父。 臣不可以弗争于君。

○礼记曰，事亲有隐而无犯。 左右就养无方。 服勤至死。 致丧三年。 隐谓恐伤亲意，情有不尽。 无犯，不犯颜而谏。 论语曰，事父母几谏。 左右谓扶持之。 方犹常也。 子则然。 无常人。 勤，劳辱之事。 致谓戚容称其服也。 凡此以恩为制。 事君有犯而无隐，左右就养有方。 服勤至死。 方丧三年。 无隐，君臣尙义。 虽尽情以谏可也。 有方，不可侵官。 方丧，资于事父。 凡此以义为制。 事师无犯无隐。 左右就养无方。 服勤至死。 心丧三年。 无犯无隐言虽尽情犹微而婉。 心丧，戚容。 如父而无服。 凡此以恩义之间为制。

○栾共子曰，民生于三。 事之如一。 父生之，师教之，君食之。 非父不生，非食不长，非教不知。 生之族也。 故壹事之，唯其所在则致死焉。 在君父为君父，在师为师。 报生以死，报赐以力。 人之道也。

○晏子曰，君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。 君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴， 箴，谏也。 兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉， 从，不自专。 婉，顺也。 礼之善物也。

○曾子曰，亲戚不说不敢外交。 近者不亲不敢求远。 小者不审不敢言大。 故人之生也百歳之中有疾病焉，有老幼焉。 故君子思其不可复者而先施焉。 亲戚既没，虽欲孝谁为孝。 年既耆艾，虽欲悌谁为悌。 故孝有不及，悌有不时，其此之谓欤。

○官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。 察此四者愼终如始。 诗曰，靡不有初，鲜克有终。

○荀子曰，人有三不祥。 幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤。 是人之三不祥也。

○无用之辩，不急之察，弃而不治。 若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。

右通论。