嘉言第五

诗曰，天生烝民，有物有则。民之秉彛，好是懿德。孔子曰，为此诗者其知道乎。故有物必有则，民之秉彛也。故好是懿德。

歴传记，接见闻，述嘉言，纪善行，为小学外篇。

○横渠张先生曰，教小儿，先要安详恭敬。

今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠。只为未尝为子弟之事，则于其亲已有物我不肯屈下。病根常在，又随所居而长，至死只依旧。为子弟，则不能安洒扫应对；接朋友，则不能下朋友；有官长，则不能下官长；为宰相，则不能下天下之贤。甚则至于徇私意，义理都丧，也只为病根不去，随所居所接而长。

○杨文公家训曰，童稺之学不止记诵。

养其良知良能，当以先入之言为主。日记故事，不拘古今，必先以孝悌、忠信、礼义、廉耻等事。如黄香扇枕，陆绩怀橘，叔敖阴德，子路负米之类，只如俗说，便晓此道理，久久成熟，德性若自然矣。

○明道程先生曰，忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。

子弟凡百玩好，皆夺志。至于书札，于儒者事最近。然一向好著亦自丧志。

○伊川程先生曰，教人，未见意趣，必不乐学，欲且教之歌舞。

如古诗三百篇，皆古人作之。如关雎之类，正家之始。故用之郷人，用之邦国，日使人闻之。此等诗其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子，洒扫、应对、事长之节，令朝夕歌之。似当有助。

○陈忠肃公曰，幼学之士先要分别人品之上下。 何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事，向善背恶去彼取此。此幼学所当先也。颜子、孟子亚圣也。学之，虽未至亦可为贤人。今学者若能知此，则颜、孟之事我亦可学。言温而气和，则颜子之不迁渐可学矣。过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰渐可学矣。 知埋鬻之戏不如爼豆，念慈母之教至于三迁，自幼至老，不厌不改，终始一意，则我之不动心，亦可以如孟子矣。 若夫立志不高，则其学皆常人之事。 语及颜?孟则不敢当也。 其心必曰，我为孩童，岂敢学颜?孟哉。 此人不可以语上矣。 先生长者见其卑下，岂肯与之语哉。 先生长者不肯与之语，则其所与语皆下等人也。 言不忠信，下等人也。 行不笃敬，下等人也。 过而不知悔，下等人也。 悔而不知改，下等人也。 闻下等之语为下等之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墙壁也。 虽欲开明不可得矣。

○马援兄子严?敦，并喜讥议而通轻侠客。 援在交趾还书，诫之曰，吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名。 耳可得闻，口不可得言也。 好议论人长短，妄是非政法。 此吾所大恶也。 宁死不愿闻子孙有此行也。 龙伯高敦厚周愼口无择言，谦约节俭，廉公有威。 吾爱之重之。 愿汝曹效之。 杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，淸浊无所失，父丧致客，数郡毕至。 吾爱之重之。 不愿汝曹效也。 效伯高不得，犹为谨敕之士。 所谓刻鹄不成，尙类鹜者也。 效季良不得，陷为天下轻薄子。 所谓画虎不成，反类狗者也。

○汉昭烈将终。 敕后主曰，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

○诸葛武侯戒子书曰，君子之行，静以修身，俭以养德。 非澹泊，无以明志。 非宁静，无以致远。 夫学须静也。 才须学也。 非学，无以广才，非静，无以成学。 慆慢，则不能研精，险躁，则不能理性。 年与时驰，意与歳去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也。

○柳玼尝著书，戒其子弟曰，夫坏名灾己，辱先丧家。 其失尤大者五。 宜深志之。 其一，自求安逸靡甘澹泊，苟利于己不恤人言。 其二，不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解頥，身既寡知恶人有学。 其三，胜己者厌之，佞己者悦之，唯乐戏谈，莫思古道，闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，浸渍颇僻，销刻德义。 簪裾徒在，厮养何殊。 其四，崇好优游，耽嗜曲蘗，以衘杯为高致，以勤事为俗流。 习之易荒，觉已难悔。 其五，急于名宦匿近权要，一资半级虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。 余见名门右族，莫不由祖先忠孝?勤俭，以成立之，莫不由子孙顽率?奢傲，以覆坠之。 成立之难，如升天，覆坠之易，如燎毛。 言之痛心。 尔宜刻骨。

○范鲁公质为宰相。 从子杲尝求奏迁秩。 质作诗晓之。 其略曰，戒，尔学立身，莫若先孝悌。 怡怡奉亲长，不敢生骄易。 战战复兢兢，造次必于是。 戒，尔学干禄，莫若勤道艺。 尝闻诸格言。 学而优则仕。 不患人不知，惟患学不至。 戒，尔远耻辱。 恭则近乎礼。 自卑而尊人，先彼而后己，相鼠与茅鸱，宜鉴诗人剌。 戒，尔勿放旷。 放旷非端士。 周?孔垂名教。 齐?梁尙淸议，南朝称八达，千古秽靑史。 戒，尔勿嗜酒。 狂药非佳味。 能移谨厚性，化为凶险类。 古今倾败者，歴歴皆可记。 戒，尔勿多言。 多言众所忌。 苟不愼枢机，灾厄从此始。 是非毁誉间，适足为身累。 举世重交游，拟结金兰契。 忿怨容易生，风波当时起。 所以君子心，汪汪淡如水。 举世好承奉，昂昂增意气。 不知承奉者，以尔为玩戏。 所以古人疾，籧篨与戚施。 举世重游侠，俗呼为气义。 为人赴急难，往往陷囚繋。 所以马援书殷勤戒诸子。 举世贱淸素，奉身好华侈，肥马衣轻裘，扬扬过闾里。 虽得市童怜，还为识者鄙。 我本覉旅臣，遭逢尧?舜理。 位重才不充，戚戚怀忧畏。 深渊与薄冰，蹈之惟恐坠。 尔曹当闵我。 勿使增罪戾。 闭门歛踪迹，缩首避名势。

势位难久居。 毕竟何足恃。 物盛则必衰。 有隆还有替。 速成不坚牢。 速走多顚踬。 灼灼园中花， 早发还先萎。 迟迟涧畔松，郁郁含晩翠。 赋命有疾徐。 靑云难力致。 寄语谢诸郎。 躁进徒为耳。

○康节邵先生诫子孙曰，上品之人不教而善，中品之人教而后善，下品之人教亦不善。 不教而善非圣而何。 教而后善非贤而何。 教亦不善非愚而何。 是知，善也物吉之谓也。 不善也者凶之谓也。 吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。 人非善不交，物非义不取。 亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。 或曰不谓之吉人，则吾不信也。 凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利，饰非，贪淫，乐祸，疾良善如雠隙，犯刑宪如飮食。 小则殒身灭生，大则复宗绝嗣。 或曰不谓之凶人，则吾不信也。 传有之，曰，吉人为善，惟日不足。 凶人为不善，亦惟日不足。 汝等欲为吉人乎。 欲为凶人乎。

○节考徐先生训学者曰，诸君欲为君子而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子犹可也。 不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子。 郷人贱之，父母恶之，如此而不为君子犹可也。 父母欲之，郷人荣之。 诸君何不为君子。 又曰，言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子，未之有也。 言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人，未之有也。

○胡文定公与子书曰，立志以明道?希文自期待，立心以忠信?不欺为主本，行己以端庄?淸愼见操执，临事以明敏?果断辨是非，又谨三尺，攷求立法之意，而操纵之，斯可为政不在人后矣。 汝勉之哉。 治心修身，以飮食?男女为切要。 从古圣贤自这里做工夫。 其可忽乎。

○古灵陈先生为仙居令，教其民曰，为吾民者，父义， 能正其家。 母慈， 能养其下。 兄友， 能爱其弟。 弟恭， 能敬其兄。 子孝，能事父母。 夫妇有恩， 贫穷相守为恩。 若弃妻不养，夫丧改嫁，皆是无恩也。 男女有别， 男有妇，女有夫。 分别不乱。 子弟有学，能知礼义廉耻。 郷闾有礼， 歳时寒暄皆以恩意往来，燕飮叙老少坐立拜起。 贫穷患难亲戚相救， 谓借贷钱谷。 昏姻死丧邻保相助，无堕农业，无作盗贼，无学赌博，无好争讼，无以恶陵善，无以富呑贫，行者让路， 少避长，贱避贵，轻避重，来避去。 耕者让畔， 地有界畔。 不相侵夺。 斑白者不负戴于道路， 子弟负重，执役，不令老者担擎。 则为礼义之俗矣。

右广立教。

○司马温公曰，凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。 必咨禀于家长。 易曰，家人有严君焉，父母之谓也。 安有严君在上，而其下敢直情，自恣不顾者乎。 虽非父母，当时为家长者亦当咨禀而行之，则号令出于一人，家政可得而治矣。

○凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之，事毕则返命焉。 或所命有不可行者，则和色柔声，具是非?利害而白之，待父母之许，然后改之。 若不许，苟于事无大害者亦当曲从。 若以父母之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子。 况未必是乎。

○横渠先生曰，舜之事亲有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。 若中人之性，其爱恶，若无害理，必姑顺之。 若亲之故旧所喜，当极力招致。 宾客之奉当极力营辨。 努以悦亲为事，不可计家之有无。 然又须使之，不知其勉强劳苦。 苟使见其为而不易，则亦不安矣。

○罗仲素论瞽瞍底豫而天下之为父子者定云，只为天下无不是底父母。 了翁闻而善之曰，唯如此而后天下之为父子者定。 彼臣弑其君，子弑其父，常始于见其有不是处耳。

○伊川先生曰，病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。 事亲者，亦不可不知医。

○横渠先生尝曰，事亲奉祭，岂可使人为之。

○伊川先生曰，冠昏丧祭礼之大者，今人都不理会。 豺獭皆知报本。 今士大夫家多忽此，厚于奉养而薄于先祖，甚不可也。 某尝修六礼大略。 六礼，冠?昏?丧?祭?郷飮酒?士相见。 家必有庙， 古者庶人祭于寝，士大夫祭于庙。 庶人无庙，可立影堂。 庙必有主。 高祖以上，即当祧也。 又云，今人以影祭。 或一髭髪不相似，则所祭已是别人。 大不便。 月朔必荐新。 如仲春荐含桃之类。 时祭用仲月。 物成也。 古者天子诸侯于孟月者，为首时也。 时祭之外更有三祭。 冬至祭始祖，冬至，阳之始也。 始祖，厥初生民之祖也。 无主，于庙中正位设一位，合考姒享之。 立春祭先祖，先祖，初祖以下高祖以上之祖也。 立春，生物之始。 故像其类而祭之。 季秋祭祢。 季秋，成物之始。 亦像其类而祭之。 忌日迁主祭于正寝。 凡事死之礼，当厚于奉生者。 人家能存得此等事数件，虽幼者可使渐知礼义。

○司马温公曰，冠者成人之道也。 成人者将责为人子，为人弟，为人臣，为人少者之行也。 将责四者之行于人，其礼可不重与。 冠礼之废久矣。 近世以来人情尤为轻薄。 生子犹飮乳，已加巾帽。 有官者，或为之制公服而弄之。 过十歳犹总角者盖鲜矣。 彼责以四者之行，岂能知之。 故往往自幼至长愚𫘤如一。 由不知成人之道故也。 古礼虽称二十而冠，然世俗之弊，不可猝变。 若敦厚好古之君子，俟其子年十五已上，能通孝经?论语，粗知礼义之方，然后冠之。 斯其美矣。

○古者父母之丧既殡食粥。 齐衰疎食水飮，不食菜果。 父母之丧既虞，卒哭疎食水飮，不食菜果。 期而小祥食菜果，又期而大祥食醯酱。 中月而禫。 禫而飮醴酒。 始飮酒者先飮醴酒，始食肉者先食干肉。 古人居丧，无敢公然食肉飮酒者。 汉昌邑王奔昭帝之丧，居道上不素食。 霍光数其罪而废之。 晋阮籍负才放诞，居丧无礼。 何曾面，质籍于文帝坐曰，卿败俗之人，不可长也。 因言于帝曰，公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉于公坐。 宜摈四裔，无令汚染华夏。 宋庐陵王义真居武帝忧，使左右买鱼肉珍羞，于齐内别立厨帐。 会长吏刘湛入。 因命臑酒，炙车螯。 湛正色曰，公当今不宜有此设。 义真曰，旦甚寒。 长吏事同一家。 望不为异。 酒至。 湛起曰，既不能以礼自处，又不能以礼处人。 隋炀帝为太子，居文献皇后丧，每朝令进二溢米，而私令外取肥肉?脯?鲊，置竹筒中，以蜡闭口，衣襆裹而纳之。 湖南楚王马希声葬其父武穆王之日，犹食鸡臛。 其官属潘起讥之曰，昔阮籍居丧食蒸豚。 何代无贤。 然则五代之时，居丧食肉者，人犹以为异事。 是流俗之弊，其来甚近也。 今之士大夫，居丧食肉飮酒无异平日。 又相从宴集，腼然无愧，人亦恬不为怪。

礼俗之坏，习以为常。 悲夫。 乃至鄙野之人，或初丧未歛，亲宾则赍酒馔，往劳之，主人亦自备酒馔，相与飮啜醉饱连日。 及葬亦如之。 甚者初丧作乐以娯尸，及殡葬，则以乐导轜车，而号哭随之。 亦有乗丧即嫁娶者。 噫，习俗之难变，愚夫难晓，乃至此乎。 凡居父母之丧者，大祥之前皆未可食肉飮酒。 若有疾暂须食飮。 疾止亦当复初。 必若素食不能下咽久而臝惫，恐成疾者，可以肉汁及脯?醢，或肉少许助其滋味。 不可恣食珍羞盛馔，及与人宴乐。 是则虽被衰麻，其实不行丧也。 唯五十以上，血气既衰，必资酒肉扶养者，则不必然耳。 其居丧听乐，及嫁娶者，国有正法。 此不复论。

○父母之丧，中门之外择朴陋之室为丈夫丧次。 斩衰寝苫枕块，不脱绖带，不与人坐焉。 妇人次，于中门之内别室，撤去帷帐?衾褥?华丽之物。 男子无故不入中门，妇人不得辄至男子丧次。 晋陈寿遭父丧有疾，使婢丸药。 客行见之，郷党以为贬议。 坐是沈滞坎坷终身。 嫌疑之际不可不愼。

○父母之丧不当出。 若为丧事及有故不得已而出，则乗朴马布裹鞍辔。

○世俗信浮屠诳诱，凡有丧事无不供佛饭僧。 云，为死者，灭罪资福，使生天堂受诸快乐。 不为者必入地狱，剉焼舂磨，受诸苦楚。 殊不知死者形既朽灭，神已飘散，虽有剉焼舂磨，且无所施。 亦况佛法未入中国之前，人固有死而复生者。 何故，都无一人误入地狱，见所谓十王者耶。 此其无有而不足信也明矣。

○颜氏家训曰，吾家巫觋?符章，绝于言议，汝曹所见。 勿为妖妄。

○伊川先生曰，人无父母，生日当倍悲痛。 更安忍置酒张乐，以为乐。 若具庆者可矣。

○吕氏童蒙训曰，事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后能尽吾之心。 如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。

○或问簿佐令者也，簿所欲为，令或不从奈何。 伊川先生曰，当以诚意动之。 今令与簿不和，只是争私意。 令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则唯恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人。

○明道先生曰，一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。

○刘安礼问临民。 明道先生曰，使民各得输其情。 问御吏。 曰，正己以格物。

○伊川先生曰，居是邦不非其大夫。 此理最好。

○童蒙训曰，当官之法，唯有三事。 曰淸，曰愼，曰勤。 知此三者，则知所以持身矣。

○当官者，凡异色人皆不宜与之相接。 巫祝?尼媪之类尤宜疎绝，要以淸心省事为本。

○后生少年乍到官守，多为猾吏所饵，不自省察，所得毫末，而一任之间不敢复擧动。 大抵作官嗜利，所得甚少而吏人所盗不赀矣。 以此被重谴。 良可惜也。

○当官者，先以暴怒为戒。 事有不可，当详处之。 必无不中。 若先暴怒，只能自害。 岂能害人。

○当官处事，但务著实。 如涂摖文字，追改日月，重易押字，万一败露，得罪反重，亦非所以养诚心，事君不欺之道也。

○王吉上疏曰，夫妇人伦大纲，夭寿之萌也。 世俗嫁娶太蚤。 未知为人父母之道而有子。 是以教化不明而民多夭。

○文中子曰，婚娶而论财夷虏之道也。 君子不入其郷。 古者男女之俗各择德焉。 不以财为礼。

○早婚少聘，教人以偸。 妾媵无数，教人以乱。 且贵贱有等。 一夫一妇庶人之职也。

○司马温公曰，凡议婚姻，当先察其壻与妇之性行及家法何如。 勿苟慕其富贵。 壻苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎。 苟为不肖，今虽富贵，安知异时不贫贱乎。 妇者家之所由盛衰也。 苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫，而傲其舅姑。 养成骄妬之性，异日为患庸有极乎。 借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者能无愧乎。

○安定胡先生曰，嫁女必须胜吾家者。 胜吾家，则女之事人，必钦必戒。 娶妇必须不若吾家者。 不若吾家，则妇之事舅姑必执妇道。

○或问孀妇于理似不可取，如何。 伊川先生曰，然。 凡取以配身也。 若取失节者以配身，是己失节也。 又问或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否。 曰，只是后世怕寒饿死故有是说。 然饿死事极小，失节事极大。

○颜氏家训曰，妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳。 国，不可使预政。 家，不可使干蛊。 如有聦明才智，识达古今，正当辅佐君子，劝其不足。 必无牝鸡晨鸣，以致祸也。

○江东妇女略无交游。 其婚姻之家或十数年间未相识者。 唯以信命赠遗致殷勤焉。 邺下风俗专以妇持门戸，争讼曲直，造请逢迎，代子求官，为夫诉屈。 此乃恒?代之遗风乎。

○夫有人民而后有夫妇。 有夫妇而后有父子。 有父子而后有兄弟。 一家之亲此三者而已矣。 自兹以往至于九族，皆本于三亲焉。 故于人伦为重也。 不可不笃。 兄弟者分形连气之人也。 方其幼也，父母左提右挈前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方。 虽有悖乱之人，不能不相爱也。 及其壮也，各妻其妻，各子其子。 虽有笃厚之人，不能不少衰也。 娣姒之比兄弟则疎薄矣。 今使疎薄之人而节量亲厚之恩。 犹方底而圆盖，必不合矣。 惟友悌深至，不为傍人之所移者免夫。

○柳开仲涂曰，皇考治家，孝且严。 旦望弟妇等拜堂下毕，即上手低面听我皇考训诫。 曰，人家兄弟无不义者。 尽因娶妇入门异姓相聚，争长竞短渐渍日闻，偏爱私藏以至背戾，分门割戸，患若冦雠，皆汝妇人所作。 男子刚肠者，几人能不为妇人言所惑。 吾见多矣。 若等宁有是耶。 退则惴惴，不敢出一语为不孝事。 开軰抵此頼之，得全其家云。

○伊川先生曰，今人多不知兄弟之爱。 且如闾阎小人，得一食必先以食父母。 夫何故。 以父母之口重于己之口也。 得一衣必先以衣父母。 夫何故。 以父母之体重于己之体也。 至于犬马亦然。 待父母之犬马，必异乎己之犬马也。 独爱父母之子，却轻于己之子。 甚者至若仇敌。 举世皆如此。 惑之甚矣。

○横渠先生曰，斯干诗言兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。 言兄弟宣相好，不要相学。 犹似也。 人情大抵，患，在施之不见报则辍。 故恩不能终。 不要相学，己施之而已。

○伊川先生曰，近世浅薄，以相欢狎为相与，以无圭角为相欢爱。 如此者安能久。 若要久，须是恭敬。 君臣?朋友皆当以敬为主也。

○横渠先生曰，今之朋友择其善柔，以相与，拍肩执袂，以为气合，一言不合怒气相加。 朋友之际，欲其相下不倦。 故于朋友之间主其敬者，日相亲与，得效最速。

○童蒙训曰，同僚之契，交承之分，有兄弟之义。 至其子孙亦世讲之。 前軰专以此为务。 今人知之者盖少矣。 又如旧举将及尝为旧任按察官者，后己官虽在上，前軰皆辞避坐下坐。 风俗如此。 安得不厚乎。

○范文正公为参知政事时，告诸子曰，吾贫时，与汝母养吾亲，汝母躬执爨，而吾亲甘旨未尝充也。 今而得厚禄，欲以养亲，亲不在矣。 汝母亦已早世。 吾所最恨者。 忍令若曹享富贵之乐也。 吾吴中宗族甚众。 于吾固有亲疎。 然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疎也。 苟祖宗之意无亲疎，则饥寒者，吾安得不恤也。 自祖宗来，积德百余年，而始发于吾得至大官。 若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下。 今何颜入家庙乎。 于是恩例俸赐常均于族人，幷置义田宅云。

○司马温公曰，凡为家长必谨守礼法，以御群子弟及家众，分之以职， 谓使之掌库廪?廐库?庖厨?舎业?田园之类。 授之以事，谓朝夕所干及非常之事。 而责其成功，制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节而莫不均一，裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。

右广明伦。

○董仲舒曰，仁人者正其谊，不谋其利。 明其道，不计其功。

○孙思邈曰，胆欲大而心欲小。 智欲圆而行欲方。

○古语云，从善如登，从恶如崩。

○孝友先生朱仁轨隐居养亲。 常诲子弟曰，终身让路不枉百歩。 终身让畔不失一叚。

○濂渓周先生曰，圣希天，贤希圣，士希贤。 伊尹?颜渊大贤也。 伊尹耻其君不为尧?舜，一夫不得其所，若挞于市。 颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。 志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤。 不及则亦不失于令名。

○圣人之道入乎耳存乎心，蕴之为徳行，行之为事业。 彼以文辞而已者陋矣。

○仲由喜闻过，令名无穷焉。 今人有过不喜人规，如护疾而忌医。 宁灭其身而无悟也。 噫。

○明道先生曰，圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反复入身来。 自能寻，向上去。 下学而上达也。

○心要在腔子里。

○伊川先生曰，只整齐严肃则心便一，一则自无非僻之干。

○伊川先生甚爱表记君子庄敬日彊，安肆日偸之语。 盖常人之情才放肆，则日就旷荡，自检束，则日就规矩。

○人于外物奉身者，事事要好。 只有自家一个身与心，郤不要好。 苟得外物好时，却不知道自家身与心， 却已自先不好了也。

○伊川先生曰，颜渊问克己复礼之目。 夫子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 四者身之用也。 由乎中而应乎外。 制乎外所以养其中也。 颜渊事斯语。 所以进于圣人。 后之学圣人者，宜服膺而勿失也。 因箴以自警。 视箴曰，心兮本虚，应物无迹。 操之有要，视为之则。 蔽交于前，其中则迁。 制之于外以安其内。 克己复礼久而诚矣。 听箴曰，人有秉彛，本乎天性。 知诱物化遂亡其正。 卓彼先觉，知止有定。 闲邪存诚。 非礼勿听。 言箴曰，人心之动，因言以宣。 发禁躁妄，内斯静专。 矧是枢机兴戎出好，吉凶荣辱惟其所召。 伤易则诞，伤烦则支。 己肆物忤，出悖来违。 非法不道。 钦哉训辞。 动箴曰，哲人知几，诚之于思。 志士厉行，守之于为。 顺理则裕，从欲惟危。 造次克念，战兢自持，习与性成，圣贤同归。

○伊川先生言，人有三不幸。 少年登高科，一不幸，席父兄之势为美官，二不幸，有高才能文章，三不幸也。

○横渠先生曰，学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为。 与下民一致。 所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。

○范忠宣公戒子弟曰，人虽至愚责人则明，虽有聦明恕己则昏。 尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

○吕荣公尝言，后生初学且须理会气象。 气象好时百事是当。 气象者辞令容止轻重疾徐，足以见之矣。 不惟君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。

○攻其恶无攻人之恶。 盖自攻其恶日夜且自点检，丝毫不尽，则慊于心矣。 岂有工夫点检他人耶。

○大要前軰作事，多周详。 后軰作事，多阔略。

○恩雠分明，此四字非有道者之言也。 无好人三字，非有德者之言也。 后生戒之。

○张思叔座右铭曰，凡语必忠信，凡行必笃敬，飮食必愼节，字画必楷正，容貌必端庄，衣冠必肃整，歩履必安详，居处必正静。 作事必谋始，出言必顾行，常德必固持，然诺必重应，见善如己出，见恶如己病。 凡此十四者我皆未深省。 书之当座隅，朝夕视为警。

○胡文定公曰，人须是一切世味淡薄，方好。 不要有富贵相。 孟子谓堂高数仭，食前方丈，侍妾数百人，我得志不为。 学者须先除去此等，常自激昂。 便不到得坠堕。 常爱诸葛孔明，当汉末，躬耕南阳不求闻达。 后来虽应刘先主之聘，宰割山河，三分天下，身都将相，手握重兵，亦何求不得，何欲不遂，乃与后主言成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食自有余饶，臣身在外别无调度，不别治生以长尺寸。 若死之日，不使廪有余粟，库有余财，以负陛下。 及卒果如其言。 如此軰人，真可谓大丈夫矣。

○范益谦座右戒曰，一，不言朝廷利害，边报差除。 二，不言州县官员长短得失。 三，不言众人所作过恶。 四，不言仕进官职，趋时附势。 五，不言财利多少，厌贫求富。 六，不言淫媟戏慢，评论女色。 七，不言求觅人物，干索酒食。 又曰，人附书信，不可开拆沈滞。 发人私书拆人信物。 甚者，结为仇怨。 余得人所附书物，虽至亲卑幼者，亦未尝辄留。 必为附至。 及人托于某处问讯于求，若事非顺理，而己之力不及者，则可至诚辞却之。 若已诺之矣，则必须达所欲。 至于听与不听，则在其人。 与人并坐，不可窥人私书。 凡与宾客对坐，及往人家，见人得亲戚书，切不可往观，及注目偸视。 若屈膝并坐，目力可及，则歛身而退，候其収书，方复进以续前话，若其人置书几上，亦不可取观。 须俟其人云某所惠书，云足下请观之，方可一看。 若书中事，无大小以至戏谑之语，皆不可于他处复说。 凡入人家，不可看人文字。 凡入人家，不可于几案上及书攀内，飜看人家书简及记事册子，钱谷文暦。 若人将文字令己看，切不可于背后观。 皆无德之一端也。 凡借人物，不可损坏不还。 凡借一物，上至书册下至器用苟得己者，则不须借。

若不获己，则须爱护过于己物，看用才毕即时归还。 切不可以藉为名，意在没纳，及不加爱惜，至有损坏。 大率豪气者于己之物多不自爱。 若借人物，岂可亦如此。 此非用豪气之所。 乃无德之一端也。 凡吃飮食，不可拣择去取。 凡飮食，蒸饼去皮，馒头去蔕，肉去脂皮之类。 皆非成人所为。 乃痴𫘤无知而已。 自非生硬臭恶与犯己宿疾之物，岂有不可食之理。 与人同处，不可自择便利。 凡与人同坐，夏则己择凉处，冬则己择暖处，及与人共食多取先取。 皆无德之一端也。 见人富贵，不可叹羡诋毁。 富贵高下人所共知。 见亲戚相识辄称其富贵。 若得其实，即是叹羡。 可见不知义命。 若不得实，即是嫉疾。 用心不佳，莫此为甚。 凡此数事有犯之者，足以见用意之不肖。 于存心修身大有所害。 因书以自警。

○胡子曰，今之儒者，移学文艺于仕进之心，以收其放心而美其身，则何古人之不可及哉。 父兄以文艺令其子弟，朋友以仕进相招。 往而不返则心始荒而不治。 万事成咸不逮古先矣。

○颜氏家训曰，夫所以读书学问，本欲开心，明目，利于行耳。 未知养亲者，欲其观古人之先意，承颜，怡声，下气，不惮劬劳以致甘腝，惕然慙惧，起而行之也。 未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏以利社稷，恻然自念思欲效之也。 素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，歛容抑志也。 素鄙吝者，欲其观古人之贵义，轻财，少私，寡欲，忌盈，恶满，赒穷，恤匮，赧然悔耻，积而能散也。 素暴悍者，欲其观古人之小心，黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也。 素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐惧也。 歴兹以往，百行皆然。 纵不能淳，去泰去甚，学之所知，施无不达。 世人读书，但能言之，不能行之。 武人俗吏所共嗤诋，良由是耳。 又有读数十卷书，便自高大，陵忽长者，轻慢同列。 人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。 如此以学求益，今反自损。 不如无学也。

○伊川先生曰，大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。 于今可见古人为学次第者，独頼此篇之存。 而其他则未有如论孟者。 故学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

○凡看语孟，且须熟读玩味，将圣人之言语切己。 不可只作一场话说。 看得此二书切己，终身尽多也。

○读论语者，但将弟子问处便作己问，将圣人答处便作今日耳闻，自然有得。 若能于论?孟中深求玩味，将来涵养成，甚生气质。

○横渠先生曰，中庸文字軰直须句句理会过，使其言互相发明。

○六经须循环理会。 尽无穷。 待自家长得一格，则又见得别。

○吕舍人曰，大抵后生为学，先须理会所以为学者何事。 一行一住，一语一默，须要尽合道理。 学业则须是严立课程。 不可一日放慢。 每日须读一般经书一般子书。 不须多。 只要令精熟。 须静室危坐读取二三百遍。 字字句句须要分明。 又每日须连前三五授，通读五七十遍。 须令成诵。 不可一字放过也。 史书每日须读取一卷或半卷以上，始见功。 须是从人授读，疑难处便质问，求古圣贤用心，竭力从之。 夫指引者，师之功也。 行有不至，从容规戒者，朋友之任也。 决意而往，则须用己力。 难仰他人矣。

○吕氏童蒙训曰，今日记一事，明日记一事，久则自然贯穿。 今日辨一理，明日辨一理，久则自然浃洽。 今日行一难事，明日行一难事，久则自然坚固涣然冰释，怡然理顺。 久自得之。 非偶然也。

○前軰尝说，后生才性过人者，不足畏。 惟读书寻思推究者，为可畏耳。 又云，读书只怕寻思。 盖义理精深，惟寻思用意，为可以得之。 卤莾厌烦者，决无有成之理。

○颜氏家训曰，借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治。 此亦士大夫百行之一也。 济阳江禄读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起。 故无损败。 人不厌其求假焉。 或有狼籍几案，分散部秩，多为童幼婢妾所点汚，风雨虫鼠所毁伤，实为累德。 吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。 其故纸有五经词义及圣贤姓名，不敢他用也。

○明道先生曰，君子教人有序。 先传以小者近者，而后教以大者远者。 非是先传以近小，而后不教以远大也。

○明道先生曰，道之不明，异端害之也。 昔之害近而易知，今之害深而难辨。 昔之惑人也，乗其迷暗。 今之入人也，因其高明。 自谓之穷神知化，而不足以开物成务。 言为无不周徧，实则外於伦理。 穷深极微而不可以入尧?舜之道。 天下之学非浅陋固滞，则必入于此。 自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊。 虽高才明智胶于见闻，醉生梦死不自觉也。 是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞。 辟之，而后可以入道。

右广敬身。