文学第四

郑玄在马融门下，〈《融自叙》曰：「融字季长，右扶风茂陵人。少而好问，学无常师。大将军邓骘召为舍人，弃，游武都。会羌虏起，自关以西道断。融以谓古人有言：『左手据天下之图，而右手刎其喉，愚夫不为。何则？生贵于天下也。岂以曲俗咫尺为羞，灭无限之身哉？』因往应之，为校书郎，出为南郡太守。」〉三年不得相见，髙足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成，辞归，既而融有「礼乐皆东」之叹。〈《髙士传》曰：「玄字康成，北海髙密人。八世祖崇，汉尚书。」《玄别传》曰：「玄少好学书数，十三诵五经，好天文占候，风角隐术。年十七，见大风起，诣县曰：『某时当有火灾。』至时果然，智者异之。年二十一，博极群书，精暦数图纬之言，兼精算术。遂去吏，师故兖州刺史第五元。先就东郡张恭祖受《周礼》、《礼记》、《春秋传》。周流博观，毎经歴山川，及接颜一见，皆终身不忘。扶风马季长以英儒著名，玄往从之，参考同异。季长后戚，嫚于待士，玄不得见，住左右，自起精庐，既因绍介得通。时涿郡卢子干为门人冠首，季长又不解剖裂七事，玄思得五，子干得二。季长谓子干曰：『吾与汝皆弗如也。』季长临别，执玄手曰：『大道东矣，子勉之！』后遇党锢，隐居著述，凡百余万言。大将军何进辟玄，乃缝掖相见。玄长八尺余，须眉美秀，姿容甚伟。进待以宾礼，授以几杖。玄多所匡正，不用而退。袁绍辟玄，及去，饯之城东，欲玄必醉。会者三百余人，皆离席奉觞，自旦及莫，度玄饮三百余桮，而温克之容，终日无怠。

献帝在许都，徴为大司农，行至元城卒。」〉恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：「玄在土下水上而据木，此必死矣。」遂罢追，玄竟以得免。〈马融海内大儒，被服仁义。郑玄名列门人，亲传其业，何猜忌而行鸩毒乎？委巷之言，贼夫人之子。〉

郑玄欲注《春秋传》，尚未成时，行与服子愼遇宿客舍，先未相识，服在外车上与人说己注传意。〈《汉南纪》曰：「服虔字子愼，河南荥阳人。少行淸苦，为诸生，尤明《春秋左氏传》，为作训解。举孝廉，为尚书郎、九江太守。」〉玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：「吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同。今当尽以所注与君。」遂为服氏注。

郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：「胡为乎泥中？」〈《衞·式微》诗也。毛公曰：「泥中，衞邑名也。」〉荅曰：「薄言往愬，逢彼之怒。」〈衞邶《柏舟》之诗。〉

服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异，闻崔烈集门生讲传，〈挚虞《文章志》曰：「烈字威考，髙阳安平人，骃之孙，瑗之兄子也。灵帝时，官至司徒、太尉，封阳平亭侯。」〉遂匿姓名，为烈门人赁作食。毎当至讲时，輙窃听戸壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：「子愼！子愼！」虔不觉惊应，遂相与友善。

钟会撰《四本论》，始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于戸外遥掷，便回急走。〈《三国志·魏志》曰：「会论才性同异，传于世。『四本』者：言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。文多不载。」〉

何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐，〈《文章叙录》曰：「晏能淸言，而当时权势，天下谈士，多宗尚之。」《魏氏春秋》曰：「晏少有异才，善谈《易》《老》。」〉王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，〈《弼别传》曰：「弼字辅嗣，山阳髙平人。少而察惠，十余歳便好《庄》《老》。通辩能言，为傅嘏所知。吏部尚书何晏甚奇之，题之曰：『后生可畏。若斯人者，可与言天人之际矣！』以弼补台郎。弼事功雅非所长，益不留意，颇以所长笑人，故为时士所嫉。又为人浅而不识物情。初与王黎、荀融善，黎夺其黄门郎，于是恨黎，与融亦不终好。正始中以公事免。其秋遇疠疾亡，时年二十四。弼之卒也，晋景帝嗟叹之累日，曰：『天丧予！』其为髙识悼惜如此。」〉因条向者胜理语弼曰：「此理仆以为极，可得复难不？」弼便作难，一坐人便以为屈，于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。

何平叔注《老子》，始成，诣王辅嗣。见王注精奇，迺神伏曰：「若斯人，可与论天人之际矣！」因以所注为《道德二论》。〈《魏氏春秋》曰：「弼论道约美不如晏，自然出拔过之。」〉

王辅嗣弱冠诣裴徽，〈《永嘉流人名》曰：「徽字文季，河东闻喜人，太常潜少弟也。仕至冀州刺史。」〉徽问曰：「夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？」〈《弼别传》曰：「弼父为尚书郎，裴徽为吏部郎，徽见异之，故问。」〉弼曰：「圣人体无，无又不可以训，故言必及有；《老》《庄》未免于有，恒训，其所不足。」

傅嘏善言虚胜，〈《魏志》曰：「嘏字兰硕，北地泥阳人，傅介子之后也。累迁河南尹、尚书。嘏尝论才性同异，钟会集而论之。」《傅子》曰：「嘏既达治好正，而有淸理识要，如论才性，原本精微，鲜能及之。司隶钟会年甚少，嘏以明知交会。」〉荀粲谈尚玄远。〈《粲别传》曰：「粲字奉倩，颍川颍阴人，太尉彧少子也。粲诸兄儒术论议各知名。粲能言玄远，常以子贡称『夫子之言性与天道，不可得而闻也』，然则六籍虽存，固圣人之糠秕。能言者不能屈。」〉毎至共语，有争而不相喩。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此倶畅。〈《粲别传》曰：「粲太和初到京邑，与傅嘏谈，嘏善名理，而粲尚玄远，宗致虽同，仓卒时或格而不相得意。裴徽通彼我之怀，为二家释。顷之，粲与嘏善。」《管辂传》曰：「裴使君有髙才逸度，善言玄妙也。」〉

何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨。何意多所短，不复得作声，但应诺诺。遂不复注，因作《道德论》。〈《文章叙录》曰：「自儒者论以老子非圣人，绝礼弃学。晏说与圣人同，著论行于世也。」〉

中朝时，有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者。値王昨已语多，小极，不复相酬荅，乃谓客曰：「身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问。」〈《晋诸公赞》曰：「裴𬱟谈理，与王夷甫不相推下。」〉

裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。〈《晋诸公赞》曰：「自魏太常夏侯玄、歩兵校尉阮籍等，皆著《道德论》。于时侍中乐广、吏部郎刘汉亦体道而言约，尚书令王夷甫讲理而才虚，散骑常侍戴奥以学道为业，后进庾敳之徒皆希慕简旷。𬱟疾世俗尚虚无之理，故著《崇有》二论以折之。才博喩广，学者不能究。后乐广与𬱟淸闲欲说理，而𬱟辞喩丰博，广自以体虚无，笑而不复言。」《惠帝起居注》曰：「𬱟著二论以规虚诞之弊。文词精富，为世名论。」〉

诸葛厷年少不肯学问。始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：「卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。」厷后看《庄》《老》，更与王语，便足相抗衡。〈王隐《晋书》曰：「厷字茂远，琅邪人，魏雍州刺史绪之子。有逸才，仕至司空主簿。」〉

衞玠总角时问乐令「梦」，乐云：「是想。」衞曰：「形神所不接，而梦岂是想邪？」乐云：「因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣噉铁杵，皆无想无因故也。」〈《周礼》有六梦：一曰正梦，谓无所感动，平安而梦也。二曰噩梦，谓惊愕而梦也。三曰思梦，谓觉时所思念也。四曰寤梦，谓觉时道之而梦也。五曰喜梦，谓喜说而梦也。六曰惧梦，谓恐惧而梦也。按，乐所言「想」者，盖思梦也。「因」者，盖正梦也。〉衞思因，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。衞即小差。乐叹曰：「此儿胸中当必无膏肓之疾！」〈《春秋传》曰：「晋景公有疾，求医于秦，秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子。曰：『彼，良医也。惧伤我焉！』其一曰：『居肓之上，膏之下，若我何？』医至，曰：『疾不可为也！在肓之上，膏之下，攻之不可达，刺之不可及，药不至焉。』公曰：『良医也。』」注：「肓，鬲也。心下为膏。」〉

庾子嵩读《庄子》，开巻一尺许便放去，曰：「了不异人意。」〈《晋阳秋》曰：「庾敳字子嵩，颍川人，侍中峻第三子。恢廓有度量，自谓是老庄之徒。曰：『昔未读此书，意尝谓至理如此。今见之，正与人意暗同。』仕至豫州长史。」〉

客问乐令旨「不至」者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：「至不？」客曰：「至！」乐因又举麈尾曰：「若至者，那得去？」〈夫藏舟潜往，交臂恒谢，一息不留，忽焉生灭。故飞鸟之影，莫见其移；驰车之轮，曾不掩地。是以去不去矣，庸有至乎？至不至矣，庸有去乎？然则前至不异后至，至名所以生；前去不异后去，去名所以立。今天下无去矣，而去者非假哉？既为假矣，而至者岂实哉？〉于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。

初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。〈《秀别传》曰：「秀与嵇康、吕安为友，趣舍不同。嵇康傲世不羁，安放逸迈俗，而秀雅好读书。二子颇以此嗤之。后秀将注《庄子》，先以告康安，康安咸曰：『此书讵复须注？徒弃人作乐事耳！』及成，以示二子。康曰：『尔故复胜不？』安乃惊曰：『庄周不死矣！』后注《周易》，大义可观，而与汉世诸儒互有彼此，未若隐庄之绝伦也。」《秀本传》或言，秀游托数贤，萧屑卒歳，都无注述。唯好《庄子》，聊应崔譔所注，以备遗忘云。《竹林七贤论》云：「秀为此义，读之者无不超然，若已出尘埃而窥绝冥，始了视听之表。有神德玄哲，能遗天下，外万物。虽复使动竞之人顾观所徇，皆怅然自有振拔之情矣。」〉唯《秋水》、《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有隽才。〈《文士传》曰：「象字子玄，河南人。少有才理，慕道好学，托志《老》《庄》。时人咸以为王弼之亚，辟司空掾、太傅主簿。」〉见秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。〈《文士传》曰：「象作《庄子注》，最有淸辞遒旨。」〉后秀义别本出，故今有向郭二《庄》，其义一也。

阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：「《老》《庄》与圣教同异？」对曰：「将无同！」太尉善其言，辟之为掾。世谓「三语掾」。衞玠嘲之曰：「一言可辟，何假于三？」宣子曰：「苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一？」遂相与为友。〈《名士传》曰：「阮修字宣子，陈留尉氏人。好《老》《易》，能言理。不喜见俗人，时误相逢，即舍去。傲然无营，家无儋石之储，晏如也。琅邪王处仲为鸿胪卿，谓曰：『鸿胪丞差有禄，卿常无食，能作不？』修曰：『为复可耳。』遂为鸿胪丞、太子洗马。」〉

裴散骑娶王太尉女。婚后三日，诸壻大会，〈《晋诸公赞》曰：「裴遐字叔道，河东人。父纬，长水校尉。遐少有理称，辟司空掾、散骑郎。」《永嘉流人名》：「衍字夷甫，第四女适遐也。」〉当时名士，王裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰瞻，始数交未快。郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。〈邓粲《晋纪》曰：「遐以辩论为业，善叙名理，辞气淸畅，泠然若琴瑟。闻其言者，知与不知，无不叹服。」〉王亦以为奇，谓诸人曰：「君辈勿为尔，将受困寡人女壻！」

衞玠始度江，见王大将军。〈《敦别传》曰：「敦字处仲，琅邪临沂人。少有名理，累迁靑州刺史。避地江左，歴侍中、丞相、大将军、扬州牧。以罪伏诛。」〉因夜坐，大将军命谢幼舆。〈《晋阳秋》曰：「谢鲲字幼舆，陈郡人。父衡，晋硕儒。鲲性通简，好《老》《易》，善音乐，以琴书为业。避乱江东，为豫章太守，王敦引为长史。」《鲲别传》曰：「鲲四十三卒，赠太常。」〉玠见谢，甚说之，都不复顾王，遂达旦微言。王永夕不得豫。玠体素羸，恒为母所禁。尔夕忽极，于此病笃，遂不起。〈《玠别传》曰：「玠少有名理，善《易》《老》，自抱羸疾，初不于外擅相酬对。时友叹曰：『衞君不言，言必入真。』武昌见大将军王敦，敦与谈论，咨嗟不能自已。」〉

旧云：王丞相过江左，止道《声无哀乐》、〈嵇康《声无哀乐论略》曰：「夫殊方异俗，歌笑不同。使错而用之，或闻哭而懽，或听歌而戚，然哀乐之情均也。今用均同之情，发万殊之声，斯非音声之无常乎？」〉《养生》、〈嵇叔夜《养生论》曰：「夫虱箸头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。岂唯蒸之使重无使轾，芬之使香无使延哉？诚能蒸以灵芝，润以醴泉，无为自得，体妙心玄。庶与羡门比寿，王乔争年。何为不可养生哉？」〉《言尽意》，〈欧阳坚《石言尽意论略》曰：「夫理得于心，非言不畅。物定于彼，非名不辨。名逐物而迁，言因理而变，不得相与为二矣。苟无其二，言无不尽矣。」〉三理而已。然宛转关生，无所不入。

殷中军为庾公长史，〈按，庾亮僚属名及《中兴书》，浩为亮司马，非为长史也。〉下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、〈《王述别传》曰：「述字怀祖，太原晋阳人。祖湛，父承，并有髙名。述蚤孤，事亲孝谨，箪瓢陋巷，宴安永日。由是为有识所知，袭爵蓝田侯。」〉谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：「身今日当与君共谈析理。」既共淸言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤，略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：「向来语，乃竟未知理源所归，至于辞喩不相负。正始之音，正当尔耳！」明旦，桓宣武语人曰：「昨夜听{{ProperNoun|殷}]王淸言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦时复造心，顾看两王掾，〈王蒙、王述，并为王导所辟。〉輙翣如生母狗馨。」

殷中军见佛经云：「理亦应阿堵上。」〈佛经之行中国尚矣，莫详其始。《牟子》曰：「汉明帝夜梦神人，身有日光，明日，博问群臣。通人傅毅对曰：『臣闻天竺有道者号曰佛，轻举能飞，身有日光，殆将其神也。』于是遣羽林将军秦景、博士弟子王遵等十二人之大月氏国，写取佛经四十二部，在兰台石室。」刘子政《列仙传》曰：「歴观百家之中，以相检验，得仙者百四十六人，其七十四人已在佛经，故撰得七十。可以多闻博识者遐观焉。」如此，即汉成哀之间，已有经矣。与《牟子》、传记便为不同。《魏略·西戎传》曰：「天竺城中有临儿国。《浮屠经》云：『其国王生浮图。浮图者，太子也。父曰屑头邪，母曰莫邪。浮屠者，身服色黄，发如靑丝，爪如铜。其母梦白象而孕。及生。从右胁出，而有髻，坠地能行七歩。』天竺又有神人曰沙津。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景虑，受大月氏王使伊存口传《浮屠经》。曰复豆者，其人也。」《汉武故事》曰：「昆邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。上使依其国俗祀之。」此神全类于佛，岂当汉武之时，其经未行于中土，而但神明事之邪。故验刘向、鱼豢之说，佛至自哀成之世明矣。然则《牟》、传所言四十二者，其文今存非妄。盖明帝遣使广求异闻，非是时无经也。〉

谢安年少时，请阮光禄道白马论。〈《孔丛子》曰：「赵人公孙龙云：『白马非马。马者所以命形，白者所以命色。夫命色者非命形，故曰白马非马也。』」〉为论以示谢，于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：「非但能言人不可得，正索解人亦不可得！」〈《中兴书》曰：「裕甚精论难。」〉

褚季野语孙安国〈褚裒、孙盛并已见。〉云：「北人学问，渊综广博。」孙答曰：「南人学问，淸通简要。」支道林闻之曰：「圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。」〈支所言，但譬成孙褚之理也。然则学广则难周，难周则识暗，故如显处视月；学寡则易核，易核则智明，故如牖中窥日也。〉

刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰：「恶，卿不欲作将善云梯仰攻。」〈《墨子》曰：「公输般为髙云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往。裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢。见楚王曰：『闻大王将攻宋，有之乎？』王曰：『然！』墨子曰：『请令公输般设攻宋之具，臣请试守之。』于是公输般设攻宋之计，墨子萦带守之。输九攻之，而墨子九却之。不能入，遂辍兵。」〉

殷中军云：「康伯未得我牙后慧。」〈《浩别传》曰：「浩善《老》《易》，能淸言。」康伯，浩甥也，甚爱之。〉

谢镇西少时，闻殷浩能淸言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语。既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：「取手巾与谢郎拭面。」〈按，殷浩大谢尚三歳，便是时流。或当贵其胜致，故为之挥汗。〉

宣武集诸名胜讲《易》，〈《易·干·凿度》曰：「孔子曰：『易者，易也，变易也，不易也。三成德，为道包籥者，易也。其德也光明四通，日月星辰布，八卦序，四时和也。变也者，天地不变，不能成朝；夫妇不变，不能成家。不易者，其位也。天在上，地在下；君南面，臣北面；父坐，子伏。此其不易也。故易者天地人道也。』」郑玄序《易》曰：「易之为名也，一言而函三义：简易一也，变易二也，不易三也。《系辞》曰：『乾坤，易之蕴也，易之门戸也。』又曰：『干确然示人易矣，坤𬯎然示人简矣。易则易知，简则易从。』此言其简易法则也。又曰：『其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可以为典要，唯变所适。』此则言其从时出入移动也。又曰：『天尊地卑，乾坤定矣；卑髙以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。』此则言其张设布列不易也。」据此三义而说，易之道，广矣，大矣。〉日说一卦。简文欲听，闻此便还。曰：「义自当有难易，其以一卦为限邪？」

有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲小品。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答淸析，辞气倶爽。此道人毎輙摧屈。孙问深公：「上人当是逆风家，向来何以都不言？」〈庾法畅《人物论》曰：「法深学义渊博，名声蚤著，弘道法师也。」〉深公笑而不答。林公曰：「白旃檀非不馥，焉能逆风？」〈《成实论》曰：「波利质多天树，其香则逆风而闻。」〉深公得此义，夷然不屑。

孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复煗者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：「卿莫作强口马，我当穿卿鼻。」孙曰：「卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。」〈《续晋阳秋》曰：「孙盛善理义。时中军将军殷浩擅名一时，能与剧谈相抗者，唯盛而已。」〉

《庄子·逍遥篇》，旧是难处，诸名贤所可钻味而不能拔理于郭向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，〈《冯氏谱》曰：「冯怀字祖思，长乐人。歴太常、护国将军。」〉因及《逍遥》。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。〈向子期、郭子玄《逍遥义》曰：「夫大鹏之上九万，尺鷃之起楡枋，小大虽差，各任其性。苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通，岂独自通而已。又从有待者不失其所待；不失，则同于大通矣。」支氏《逍遥论》曰：「夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言人道，而寄指鹏、鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而髙兴，游无穷于放浪；物物而不物于物，则遥然不我得，玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足；足于所足，快然有似天真。犹饥者一饱，渇者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉？苟非至足，岂所以逍遥乎？」此向郭之注所未尽。〉

殷中军〈浩也〉尝至刘尹所淸言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。殷去后，乃云：「田舍儿，强学人作尔馨语。」〈刘惔，已见。〉

殷中军虽思虑通长，然于才性偏精。忽言及四本，便苦汤池铁城，无可攻之势。〈《神农书》曰：「夫有石城七仞，汤池百歩，带甲百万而无粟者，不能自固也。」〉

支道林造《即色论》，〈支道林《集妙观章》云：「夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空。故曰色即为空，色复异空。」〉论成，示王中郎。〈王坦之，已见。〉中郎都无言。支曰：「默而识之乎？」〈《论语》曰：「默而识之，诲人不倦，何有于我哉？」〉王曰：「既无文殊，谁能见赏？」〈《维摩诘经》曰：「文殊师利问维摩诘云：『何者是菩萨入不二法门？』时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：『是真入不二法门也。』」〉

王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：「支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？」王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾，支退，后正値王当行，车已在门。支语王曰：「君未可去，贫道与君小语。」因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。〈《支法师传》曰：「法师研十地，则知顿悟于七住；寻庄周，则辩圣人之逍遥。当时名胜，咸味其音旨。」道贤论以七沙门比竹林七贤。遁比向秀，雅尚《庄》《老》。二子异时，风尚玄同也。〉

三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。〈《法华经》曰：「三乘者：一曰声闻乘，二曰縁觉乘，三曰菩萨乘。声闻者，悟四谛而得道也。縁觉者，悟因縁而得道也。菩萨者，行六度而得道也。然则罗汉得道，全由佛教，故以声闻为名也。辟支佛得道，或闻因縁而解，或听环珮而得悟。神能独达，故以縁觉为名也。菩萨者，大道之人也。方便则止行六度，真教则通修万善，功不为己，志存广济，故以大道为名也。」〉

许掾〈询也〉年少时，人以比王苟子，〈苟子，王修小字也。《文字志》曰：「修字敬仁，太原晋阳人。父蒙，司徒左长史。修明秀有美称，善隶行书，号曰『流奕淸举』。起家著作佐郎，琅邪王文学，转中军司马，未拜而卒，时年二十四。昔王弼之没，与修同年，故修弟熙乃叹曰：『无愧于古人，而年与之齐也。』」〉许大不平。时诸人士及于法师并在会稽西寺讲，王亦在焉。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。苦相折挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疎；王复屈。许谓支法师曰：「弟子向语何似？」支从容曰：「君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉！」

林道人诣谢公，东阳时始总角，新病起，体未堪劳。与林公讲论，遂至相苦。〈东阳，谢朗也，已见。《中兴书》曰：「朗博渉有逸才，善言玄理。」〉母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。王夫人因自出云：「新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。」因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：「家嫂辞情忼慨，致可传述，恨不使朝士见。」〈《谢氏谱》曰：「朗父据，取太康王韬女，名绥。」〉

支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。〈简文〉支为法师，许为都讲。〈《髙逸沙门传》曰：「道林时讲《维摩诘经》。」〉支通一义，四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。

谢车骑在安西艰中，〈安西，谢奕。已见。〉林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者问云：「公何处来？」答云：「今日与谢孝剧谈一出来。」〈《玄别传》曰：「玄能淸言，善名理。」〉

支道林初从东出，住东安寺中。〈《髙逸沙门传》曰：「遁居会稽，晋哀帝钦其风味，遣中使至东迎之。遁遂辞丘壑，髙歩天邑。」〉王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：「身与君别多年，君义言了不长进。」王大惭而退。

殷中军读小品，〈释氏《辨空经》，有详者焉，有略者焉。详者为大品，略者为小品。〉下二百签，皆是精微，世之幽滞。尝欲与支道林辩之，竟不得。今小品犹存。〈《髙逸沙门传》曰：「殷浩能言名理，自以有所不达，欲访之于遁。遂邂逅不遇，深以为恨。其为名识赏重，如此之至焉。」《语林》曰：「浩于佛经有所不了，故遣人迎林公，林乃虚怀欲往。王右军驻之曰：『渊源思致渊富，既未易为敌，且己所不解，上人未必能通。纵复服从，亦名不益髙。若佻脱不合，便丧十年所保。可不须往！』林公亦以为然，遂止。」〉

佛经以为袪练神明，则圣人可致。〈释氏经曰：「一切众生，皆有佛性。但能修智慧，断烦恼，万行具足，便成佛也。」〉简文云：「不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬。」

于法开始与支公争名，后情渐归支，意甚不分，遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过会稽。于时支公正讲小品。开戒弟子：「道林讲，比汝至，当在某品中。」因示语攻难数十番，云：「旧此中不可复通。」弟子如言诣支公。正値讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：「君何足复受人寄载来！」〈《名德沙门题目》曰：「于法开才辨从横，以数术弘教。」《髙逸沙门传》曰：「法开初以义学著名，后与支遁有竞，故遁居剡县，更学医术。」〉

殷中军问：「自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？」诸人莫有言者。刘尹答曰：「譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。」一时绝叹，以为名通。〈《庄子》曰：「天籁者，吹万不同，而使其自己也。」郭子玄注曰：「无既无矣，则不能生有。有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳，非我生也。我不生物，物不生我，则自然而已然，谓之天然。天然非为也，故以天言之，所以明其自然故也。」〉

康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。忽往殷渊源许，値盛有宾客，殷使坐，麤与寒温，遂及义理。语言辞旨，曾无愧色。领略麤举，一往参诣。由是知之。〈僧渊氏族，所出未详。疑是胡人。尚书令沈约撰《晋书》，亦称其有义学。〉

殷谢诸人共集。〈殷浩、谢安〉谢因问殷：「眼往属万形，万形来入眼不？」〈《成实论》曰：「眼识不待到而知虚尘，假空与明，故得见色。若眼到色到，色闲则无空明。如眼触目，则不能见彼。当知眼识不到而知。」依如此说，则眼不往，形不入，遥属而见也。谢有问，殷无答，疑阙文。〉

人有问殷中军：「何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？」殷曰：「官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。」时人以为名通。

殷中军被废东阳，〈浩黜废事，别见。〉始看佛经。初视《维摩诘》，〈僧肇注《维摩经》曰：「维摩诘者，秦言净名，盖法身之大士，见居此土，以弘道也。」〉疑般若波罗密太多，后见小品，恨此语少。〈波罗密，此言到彼岸也。经云：「到者有六焉：一曰檀；檀者，施也。二曰毗黎；毗黎者，持戒也。三曰羼提；羼提者，忍辱也。四曰尸罗；尸罗者，精进也。五曰禅；禅者，定也。六曰般若；般若者，智慧也。然则五者为舟，般若为导，导则倶绝有相之流，升无相之彼岸也。故曰波罗密也。」渊源未畅其致，少而疑其多；已而究其宗，多而患其少也。〉

支道林、殷渊源倶在相王许。{{*|简文}相王谓二人：「可试一交言。而才性殆是渊源崤函之固，〈崤，谓二陵之地；函，函谷关也。并秦之险塞，王者之居。左思《魏都赋》曰：「崤函，帝王之宅。」〉君其愼焉！」支初作，改辙远之，数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：「此自是其胜塲，安可争锋！」

谢公因子弟集聚，问毛《诗》何句最佳？遏称曰〈谢玄小字，已见。〉：「昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。」公曰：「𬣙谟定命，远猷辰告。」〈《大雅诗》也。毛苌注曰：「𬣙，大也。谟，谋也。辰，时也。」郑玄注曰：「猷，图也。大谋定命，谓正月始和，布政于邦国都鄙。」〉谓此句偏有雅人深致。

张凭举孝廉出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，鄕里及同举者共笑之。张遂诣刘。刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史诸贤来淸言。客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，淸言弥日，因留宿至晓。张退，刘曰：「卿且去，正当取卿共诣抚军。」张还船，同侣问何处宿？张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰：「下官今日为公得一太常博士妙选！」既前，抚军与之话言，咨嗟称善曰：「张凭勃窣为理窟。」即用为太常博士。〈宋明帝《文章志》曰：「凭字长宗，呉郡人。有意气，为鄕闾所称。学尚所得，敏而有文。太守以才选举孝廉，试策髙第。为惔所举，补太常博士。累迁吏部郎、御史中丞。」〉

汰法师云：「『六通』、『三明』同归，正异名耳。」〈《安法师传》曰：「竺法汰者，体器弘简，道情冥到，法师友而善焉。」一说法汰即安公弟子也。经云：「六通者，三乘之功德也。一曰天眼通，见远方之色；二曰天耳通，闻障外之声；三曰身通，飞行隐显；四曰它心通，水镜万虑；五曰宿命通，神知已往；六曰漏尽通，慧解累世。三明者：解脱在心，朗照三世者也。」然则天眼、天耳、身通、它心、漏尽此五者，皆见在心之明也。宿命则过去心之明也。因天眼发未来之智，则未来心之明也。同归异名，义在斯矣。〉

支道林、许、谢盛德，共集王家。〈许询、谢安、王蒙。〉谢顾谓诸人：「今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常。当共言咏，以写其怀。」许便问主人，有《庄子》不？正得《渔父》一篇。〈《庄子》曰：「孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。孔子弦歌鼓琴，奏曲未半，有渔者下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路语曰：『彼何为者也？』曰：『孔氏。』曰：『孔氏何治？』子贡曰：『服忠信，行仁义，饰礼乐，选人伦，孔氏之所治也。』曰：『有土之君欤？』曰：『非也。』渔父曰：『仁则仁矣，恐不免其身。』孔子闻而求问之，遂言八疵、四病，以诫孔子。」〉谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：「卿等尽不？」皆曰：「今日之言，少不自竭。」谢后麤难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。〈《文字志》曰：「安神情秀悟，善谈玄速。」〉既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰：「君一往奔诣，故复自佳耳。」

殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许。殷与孙共论《易》象妙于见形。〈其论略曰：「圣人知观器不足以达变，故表圆应于蓍龟。圆应不可为典要，故寄妙迹于六爻。六爻周流，唯化所适，故虽一画，而吉凶并彰，微一则失之矣。拟器托象，而庆咎交著，系器则失之矣。故设八卦者，盖縁化之影迹也。天下者，寄见之一形也。圆影备未备之象，一形兼未形之形。故尽二仪之道，不与干、坤齐妙。风雨之变，不与巽、坎同体矣。」〉孙语道合，意气干云。一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰：「使真长来，故应有以制彼。」既迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理。孙麤说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。

僧意在瓦官寺中，〈未详僧意氏族所出〉王苟子来，〈苟子，王修小字。〉与共语，便使其唱理。意谓王曰：「圣人有情不？」王曰：「无。」重问曰：「圣人如柱邪？」王曰：「如筹算，虽无情，运之者有情。」僧意云：「谁运圣人邪？」苟子不得答而去。〈诸本无僧意最后一句，意疑其阙，庆校众本皆然。唯一书有之，故取以成其义。然王修善言理，如此论，特不近人情，犹疑斯文为谬也。〉

司马太傅问谢车骑：「惠子其书五车，何以无一言入玄？」谢曰：「故当是其妙处不传。」〈《庄子》曰：「惠施多方，其书五车，其道舛駮，其言不中。谓卵有毛，鸡三足，马有卵，犬可为羊，火不热，目不见，龟长于蛇，丁子有尾，白狗黑，连环可解。能胜人之口，不能服人之心。盖辩者之囿也。」〉

殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至「事数」处不解。〈事数：谓若五阴、十二入、四谛、十二因縁、五根、五九、七觉之声。〉遇见一道人，问所签，便释然。

殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰：「使我解四本，谈不翅尔。」〈周祗《隆安记》曰：「仲堪好学而有理思也。」〉

殷荆州曾问远公：〈《张野远法师铭》曰：「沙门释惠远，鴈门楼烦人。本姓贾氏，世为冠族。年十二，随舅令狐氏游学许洛。年二十一，欲南渡，就范宣子学，道阻不通，遇释道安以为师。抽簪落发，研求法藏。释昙翼毎资以灯烛之费。诵鉴淹远，髙悟冥赜。安常叹曰：『道流东国，其在远乎？』襄阳既没，振锡南游，结宇灵岳。自年六十，不复出山。名被流沙，彼国僧众，皆称汉地有大乘沙门。毎至然香礼拜，輙东向致敬。年八十三而终。」〉「易以何为体？」答曰：「易以感为体。」殷曰：「铜山西崩，灵钟东应，便是易耶？」〈《东方朔传》曰：「孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：『臣闻：铜者，山之子；山者，铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰：「鸣鹤在阴，其子和之。」精之至也。其应在后五日内。』居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十余里。」樊英别传曰：「汉顺帝时，殿下钟鸣，问英。对曰：『蜀瑉山崩。山于铜为母，母崩子鸣，非圣朝灾。』后蜀果土山崩，日月相应。」二说微异，故并载之。〉远公}笑而不答。

羊孚弟娶王永言女。〈孚弟，辅也。《羊氏谱》曰：「辅字幼仁，泰山人。祖楷，尚书郎。父绥，中书郎。辅仕至衞军功曹。娶琅邪王讷之女，字僧首。」〉及王家见壻，孚送弟倶往。时永言父东阳尚在，〈《王氏谱》曰：「讷之字永言，琅邪人。祖彪之，光禄大夫。父临之，东阳太守。讷之歴尚书左丞、御史中丞。」〉殷仲堪是东阳女壻，〈《殷氏谱》曰：「仲堪娶琅邪王临之女，字英彦。」〉亦在坐。孚雅善理义，乃与仲堪道《齐物》。〈《庄子》篇也〉殷难之，羊云：「君四番后，当得见同。」殷笑曰：「乃可得尽，何必相同？」乃至四番后一通。殷咨嗟曰：「仆便无以相异。」叹为新拔者久之。

殷仲堪云：「三日不读《道德经》，便觉舌本间强。」〈《晋安帝纪》曰：「仲堪有思理，能淸言。」〉

提婆初至，为东亭第讲《阿毗昙》。〈《出经叙》曰：「僧伽提婆，罽宾人，姓瞿氏。俊朗有深鉴，苻坚至长安，出诸经。后渡江，远法师请译《阿毗昙》。」远法师《阿毗昙叙》曰：「阿毗昙，心者，三藏之要领，咏歌之微言。源流广大，管综众经，领其宗会，故作者以心为名焉。有出家开士字法胜，以阿毗昙源流广大，卒难寻究，别撰斯部，凡二百五十偈，以为要解，号之曰『心』。罽宾沙门僧伽提婆，少玩斯文，因请令译焉。」阿毗昙者，晋言大法也。道标法师曰：「阿毗昙者，秦言无比法也。」〉始发讲，坐裁半，僧弥便云：「都已晓。」即于坐分数四有意道人更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：〈法冈，未详氏族。〉「弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何？」曰：「大略全是，故当小未精核耳。」〈《出经叙》曰：「提婆以隆安初游京师，东亭侯王珣迎至舍讲《阿毗昙》。提婆宗致既明，振发义奥，王僧弥一听便自讲，其明义易启人心如此。未详年卒。」〉

桓南郡与殷荆州共谈，毎相攻难。年余后，但一两番。桓自叹才思转退。殷云：「此乃是君转解。」〈周祗《隆安记》曰：「玄善言理，弃郡还国，常与殷荆州仲堪终日谈论不辍。」〉

文帝尝令东阿王七歩中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：「煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？」帝深有惭色。〈《魏志》曰：「陈思王植字子建，文帝同母弟也。年十余歳诵诗论及辞赋数万言。善属文，太祖尝视其文曰：『汝倩人邪？』植跪曰：『出言为论，下笔成章，顾当面试，柰何倩人？』时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登之，使各为赋。植援笔立成，可观。性简易，不治威仪，舆马服饰，不尚华丽。毎见难问，应声而答，太祖宠爱之，几为太子者数矣。文帝即位，封鄄城侯，后徙雍丘，复封东阿。植毎求试不得，而国亟迁易，汲汲无懽。年四十一薨。」〉

魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喩。司空郑冲〈冲，已见。〉驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，〈《袁氏世纪》曰：「准字孝尼，陈郡阳夏人。父涣，魏郎中令。准忠信居正，不耻下问，唯恐人不胜己也。世事多险，故治退不敢求进。著书十万余言。」荀绰《兖州记》曰：「准有隽才，泰始中，位给事中。」〉宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。〈顾恺之《晋文章记》曰：「阮籍劝进，落落有宏致，至转说徐而摄之也。」一本注阮籍《劝进文》略曰：「窃闻明公固让，冲等眷眷，实怀愚心。以为圣王作制，百代同风，褒德赏功，其来久矣。周公藉已成之业，据既安之势，光宅曲阜，奄有龟蒙。明公宜奉圣旨，受兹介福也。」〉

左太冲作《三都赋》初成，〈《思别传》曰：「思字太冲，齐国临淄人。父雍起于笔札，多所掌练，为殿中御史。思蚤丧母，雍怜之，不甚教其书学。及长，博览名文，遍阅百家。司空张华辟为祭酒，贾谧举为秘书郎。谧诛，归鄕里，专思著述。齐王冏请为记室参军，不起。时为《三都赋》未成也。后数年疾终。其《三都赋》改定，至终乃上。初，作《蜀都赋》云：『金马电发于髙冈，碧鸡振翼而云披。鬼弹飞丸以礌礉，火井腾光以赫曦。』今无鬼弹，故其赋往往不同。思为人无吏干而有文才，又颇以椒房自矜，故齐人不重也。」〉时人互有讥訾，思意不惬。后示张公。〈张华，已见。〉张曰：「此二《京》可三，然君文未重于世，宜以经髙名之士。」思乃询求于皇甫谧。〈王隐《晋书》曰：「谧字士安，安定朝那人，汉太尉嵩曾孙也。祖叔献，灞陵令。父叔侯，举孝廉。谧族从皆累世富贵，独守寒素。所养叔母叹曰：『昔孟母以三徙成子，曾父以亨家存教，岂我居不卜邻，何尔鲁之甚乎？修身笃学，自汝得之，于我何有？』因对之流涕，谧乃感激。年二十余，就鄕里席坦受书，遭人而问，少有宁日。武帝借其书二车，遂博览。太子中庶子、议郎徴，并不就，终于家。」〉谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛袵赞述焉。〈《思别传》曰：「思造张载，问瑉蜀事，交接亦疎。皇甫谧西州髙士，挚仲治宿儒知名，非思伦匹。刘渊林、衞伯舆并蚤终，皆不为思赋序注也。凡诸注解，皆思自为，欲重其文，故假时人名姓也。」〉

刘伶著《酒德颂》，意气所寄。〈《名士传》曰：「伶字伯伦，沛郡人。肆意放荡，以宇宙为狭。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：『死便掘地以埋。』土木形骸，遨游一世。」《竹林七贤》论曰：「伶处天地闲，悠悠荡荡，无所用心。尝与俗士相牾，其人攘袂而起，欲必筑之。伶和其色曰：『鸡肋岂足以当尊拳！』其人不觉废然而返。未尝措意文章，终其世，凡著《酒德颂》一篇而已。其辞曰：『有大人先生者，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。行则操巵执瓢，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承糟，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟。无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，慌尔而醒，静听不闻雷霆之声，熟视不见太山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物之扰扰，如江、汉之载浮萍。二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉』。」〉

乐令善于淸言，而不长于手笔。将让河南尹，请潘岳为表。〈《晋阳秋》曰：「岳字安仁，荥阳人。夙以才颖发名。善属文，淸绮绝世，蔡邕未能过也。仕至黄门侍郎，为孙秀所害。」〉潘云：「可作耳。要当得君意。」乐为述己所以为让，标位二百许语。潘直取错综，便成名笔。时人咸云：「若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。」

夏侯湛作《周诗》成，〈《文士传》曰：「湛字孝若，谯国人，魏征西将军夏侯渊曾孙也。有盛才，文章巧思，善补雅词，名亚潘岳。歴中书侍郎。」《湛集》载其叙曰：「《周诗》者，《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇，有其义而亡其辞。湛续其亡，故云《周诗》也。」〉示潘安仁。安仁曰：「此非徒温雅，乃别见孝悌之性。」〈其诗曰：「既殷斯虔，仰说洪恩。夕定辰省，奉朝侍昏。宵中告退，鸡鸣在门。孳孳恭诲，夙夜是敦。」〉潘因此遂作《家风诗》。〈岳《家风诗》载其宗祖之德及自戒也。〉

孙子荆除妇服，作诗以示王武子。〈《孙楚集》云：「妇胡毋氏也。」其诗曰：「时迈不停，日月电流。神爽登遐，忽已一周。礼制有叙，告除灵丘。临祠感痛，中心若抽。」〉王曰：「未知文生于情，情生于文。〈一作「文于情生，情于文生」。〉览之凄然，增伉俪之重。」

太叔广甚辩给，而挚仲治长于翰墨，倶为列卿。毎至公坐，广谈，仲治不能对。退著笔难广，广又不能答。〈王隐《晋书》曰：「广字季思，东平人。拜成都王为太弟。欲使诣洛，广子孙多在洛，虑害，乃自杀。挚虞字仲治，京兆长安人。祖茂，秀才。父模，太仆卿。虞少好学，师事皇甫谧，善校练文义，多所著述。歴秘书监、太常卿。从惠帝至长安，遂流离鄠杜间。性好博古，而文籍荡尽。永嘉五年，洛中大饥，遂饿而死。虞与广名位略同，广长口才，虞长笔才，倶少政事。众坐广谈，虞不能对；虞退笔难广，广不能答。于是更相嗤笑，纷然于世。广无可记，虞多所录，于斯为胜也。」〉

江左殷太常父子，并能言理，亦有辩讷之异。扬州口谈至剧，太常輙云：「汝更思吾论。」〈《中兴书》曰：「殷融字洪远，陈郡人。桓彝有人伦鉴，见融甚叹美之。著象不尽意、大贤须易论，理义精微，谈者称焉。兄子浩亦能淸言，毎与浩谈，有时而屈，退而著论，融更居长。为司徒左西属。饮酒善舞，终日啸咏，未尝以世务自婴。累迁吏部尚书、太常卿，卒。」〉

庾子嵩作《意赋》成，〈《晋阳秋》曰：「敳，永嘉中为石勒所害。先是敳见王室多难，知终婴其祸，乃作意赋以寄怀。」〉从子文康见，问曰：「若有意邪？非赋之所尽；若无意邪？复何所赋？」答曰：「正在有意无意之间。」

郭景纯诗云：「林无静树，川无停流。」〈王隐《晋书》曰：「郭璞字景纯，河东闻喜人。父瑗，建平太守。」《璞别传》曰：「璞奇博多通，文藻粲丽，才学赏豫，足参上流。其诗赋诔颂，并传于世，而讷于言。造次咏语，常人无异。又不持仪检，形质穨索，纵情嫚惰，时有醉饱之失。友人干令升戒之曰：『此伐性之斧也。』璞曰：『吾所受有分，恒恐用之不尽，岂酒色之能害！』王敦取为参军。敦纵兵都辇，乃咨以大事，璞极言成败，不为回屈。敦忌而害之。」诗，璞《幽思篇》者。〉阮孚云〈阮孚，别见。〉：「泓峥萧瑟，实不可言。毎读此文，輙觉神超形越。」

庾阐始作《扬都赋》，道温庾云：「温挺义之标，庾作民之望。方响则金声，比德则玉亮。」庾公闻赋成，求看，兼赠贶之。阐更改「望」为「隽」，以「亮」为「润」云。〈《中兴书》曰：「阐字仲初，颍川人，太尉亮之族也。少孤，九歳便能属文。迁散骑侍郎，领大著作。为《扬都赋》，邈绝当时。五十四卒。」〉

孙兴公作《庾公诔》。袁羊曰：「见此张缓。」于时以为名赏。〈《袁氏家传》曰：「乔有文才。」〉

庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮；亮以亲族之怀，大为其名价云：「可三二京，四三都。」于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云：「不得尔。此是屋下架屋耳！事事拟学，而不免俭狭。」〈王隐论扬雄《太玄经》》曰：「《玄经》虽妙，非益也。是以古人谓其屋下架屋。」〉

习凿齿史才不常，宣武甚器之，未三十，便用为荆州治中。凿齿谢牋亦云：「不遇明公，荆州老从事耳！」后至都见简文，返命，宣武问「见相王何如？」答云：「一生不曾见此人！」从此忤旨，出为衡阳郡，性理遂错。于病中犹作《汉晋春秋》，品评卓逸。〈《续晋阳秋》曰：「凿齿少而博学，才情秀逸，温甚奇之。自州从事歳中三转至治中。后以忤旨，左迁戸曹参军、衡阳太守。在郡著《汉晋春秋》，斥温觊觎之心也。」《凿齿集》载其论，略曰：「静汉末累世之交争，廓九域之蒙晦，大定千载之盛功者，皆司马氏也。若以魏有代王之德，则不足；有静乱之功，则孙刘鼎立，共王、秦政，犹不见叙于帝王，况暂制数州之众哉？且汉有系周之业，则晋无所承魏之迹矣。春秋之时，呉楚称王。若推有德，彼必自系于周，不推呉楚也。况长辔庙堂，呉蜀两定，天下之功也。」〉

孙兴公云：「三都、二京，五经鼓吹。」〈言此五赋是经典之羽翼。〉

谢太傅问主簿陆退〈《陆氏谱》曰：「退字黎民，呉郡人。髙祖凯，呉丞相。祖仰，吏部郎。父伊，州主簿。退仕至光禄大夫。」〉「张凭何以作母诔而不作父诔？」退答曰：「故当是丈夫之德，表于事行；妇人之美，非诔不显。」〈《陆氏谱》曰：「退，凭婿也。」〉

王敬仁年十三，作《贤人论》。长史送示真长，真长答云：「见敬仁所作论，便足参微言。」〈《修集》载其论曰：「或问『易称贤人，黄裳元吉，苟未能暗与理会，何得不求通？求通则有损，有损则元吉之称将虚设乎？』答曰：『贤人诚未能暗与理会，当居然人从，比之理尽，犹一豪之领一梁。一豪之领一梁，虽于理有损，不足以挠梁。贤有情之至寡，豪有形之至小，豪不至挠梁，于贤人何有损之者哉？』」〉

孙兴公云：「潘文烂若披锦，无处不善；〈《续文章志》曰：「岳为文选言简章，淸绮绝伦。」〉陆文若排沙简金，往往见宝。」〈《文章传》曰：「机善属文，司空张华见其文章，篇篇称善，犹讥其作文大治。谓曰：『人之作文，患于不才；至子为文，乃患太多也。』」〉

简文称许掾云：「玄度五言诗，可谓妙绝时人。」〈《续晋阳秋》曰：「询有才藻，善属文。自司马相如、王裦、扬雄诸贤，世尚赋颂，皆体则《诗》《骚》，傍综百家之言。及至建安，而诗章大盛。逮乎西朝之末，潘陆之徒虽时有质文，而宗归不异也。正始中，王弼、何晏好《庄》《老》玄胜之谈，而世遂贵焉。至江左李充尤盛。故郭璞五言始会合道家之言而韵之。询及太原孙绰转相祖尚，又加以三世之辞，而《诗》《骚》之体尽矣。询绰并为一时文宗，自此作者悉体之。至义熙中，谢混始改。〉

孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期，〈《中兴书》曰：「范启字荣期，愼阳人。父坚，护军。启以才义显于世，仕至黄门郎。」〉云：「卿试掷地，要作金石声。」范曰：「恐子之金石，非宫商中声！」然毎至佳句，〈「赤城霞起而建标，瀑布飞流而界道」，此赋之佳处。〉輙云：「应是我辈语。」

桓公见谢安石作《简文谥议》，看竟，掷与坐上诸客曰：「此是安石碎金。」〈刘谦之《晋纪》载安《议》曰：「谨按谥法：『一德不懈曰简，道德博闻曰文。』易简而天下之理得，观乎人文，化成天下，仪之景行，犹有仿佛。宜尊号曰太宗，谥曰简文。」〉

袁虎少贫，〈虎，袁宏小字也。〉尝为人佣载运租。谢镇西经船行，其夜淸风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致。所诵五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作咏史诗。因此相要，大相赏得。〈《续晋阳秋》曰：「虎少有逸才，文章绝丽，曾为咏史诗，是其风情所寄。少孤而贫，以运租为业。镇西谢尚，时镇牛渚，乘秋佳风月，率尔与左右微服泛江。会虎在运租船中讽咏，声既淸会，辞文藻拔。非尚所曾闻，遂住听之，乃遣问讯。答曰：『是袁临汝郎诵诗，即其咏史之作也。』尚佳其率有胜致，即遣要迎，谈话申旦。自此名誉日茂。」〉

孙兴公云：「潘文浅而净，陆文深而芜。」

裴郎作《语林》，始出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各有一通。载王东亭作《经王公酒垆下赋》，甚有才情。〈《裴氏家传》曰：「裴荣字荣期，河东人。父稚，丰城令。荣期少有风姿才气，好论古今人物。撰《语林》数巻，号曰《裴子》。」檀道鸾谓裴松之，以为启作《语林》，荣傥别名启乎？〉

谢万作《八贤论》，与孙兴公往反，小有利钝。〈《中兴书》曰：「万善属文，能谈论。」《万集》载其叙四隐四显，为八贤之论，谓渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康也。其旨以处者为优，出者为劣。孙绰难之，以谓体玄识远者，出处同归。文多不载。〉谢后出以示顾君齐，〈《顾氏谱》曰：「夷字君齐，呉郡人。祖𫷷，孝廉。父霸，少府卿。夷辟州主簿，不就。」〉顾曰：「我亦作，知卿当无所名。」

桓宣武命袁彦伯作《北征赋》，〈《续晋阳秋》曰：「宏从温征鲜卑，故作《北征赋》，宏文之髙者。」〉既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时王珣在坐云：「恨少一句，得『写』字足韵，当佳。」袁即于坐揽笔益云：「感不绝于余心，溯流风而独写。」公谓王曰：「当今不得不以此事推袁。」〈《宏集》载其赋云：「闻所闻于相传，云获麟于此野。诞灵物以瑞德，奚授体于虞者。悲尼父之恸泣，似实恸而非假。岂一物之足伤，实致伤于天下。感不绝于余心，溯流风而独写。」《晋阳秋》曰：「宏尝与王珣、伏滔同侍温坐，温令滔读其赋，至『致伤于天下』，于此改韵。云：『此韵所咏，慨深千载。今于「天下」之后便移韵，于写送之致，如为未尽。』滔乃云：『得益「写」一句，或当小胜。』桓公语宏：『卿试思益之。』宏应声而益，王伏称善。」〉

孙兴公道：「曹辅佐才如白地明光锦，〈《中兴书》曰：「曹毗字辅佐，谯国人，魏大司马休曾孙也。好文籍，能属词，累迁太学博士、尚书郎、光禄勋。」〉裁为负版绔，〈《论语》曰：「孔子式负版者。」郑氏注曰：「版，谓邦国籍也。负之者，贱隶人也。」〉非无文采，酷无裁制。」

袁伯彦作《名士传》成，〈宏以夏侯太初、何平叔、王辅嗣为正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王濬仲为竹林名士，裴叔则、乐彦辅、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、衞叔宝、谢幼舆为中朝名士。〉见谢公。公笑曰：「我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳！」彦伯遂以箸书。

王东亭到桓公吏，既伏阁下；桓公令人窃取其白事。东亭即于阁下更作，无复向一字。〈《续晋阳秋》曰：「珣学渉通敏，文髙当世。」〉

桓宣武北征，〈《温别传>曰：「温以太和四年上疎自征鲜卑。」〉袁虎时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前会作；手不辍笔，俄得七纸，绝可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云：「当令齿舌间得利。」

袁宏始作《东征赋》，都不道陶公。胡奴诱之狭室中，临以白刃，〈胡奴，陶范。别见。〉曰：「先公勋业如是！君作《东征赋》，云何相忽略？」宏窘蹙无计，便答：「我大道公，何以云无？」因诵曰：「精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。」〈《续晋阳秋》曰：「宏为大司马记室参军，后为《东征赋》，悉称过江诸名望。时桓温在南州，宏语众云：『我决不及桓宣城。』时伏滔在温府，与宏善，苦谏之，宏笑而不答。滔密以启温，温甚忿，以宏一时文宗，又闻此赋有声，不欲令人显闻之。后游靑山饮酌，既归，公命宏同载，众为危惧。行数里，问宏曰：『闻君作《东征赋》，多称先贤，何故不及家君？』宏答曰：『尊公称谓，自非下官所敢专，故未呈启，不敢显之耳。』温乃云：『君欲为何辞？』宏即答云：『风鉴散朗，或搜或引。身虽可亡，道不可陨。则宣城之节，信为允也。』温泫然而止。」二说不同，故详载焉。〉

或问顾长康：「君《筝赋》何如嵇康《琴赋》？」顾曰：「不赏者作后出相遗，深识者亦以髙奇见贵。」〈《中兴书》曰：「恺之博学有才气，为人迟钝而自矜尚，为时所笑。」宋明帝《文章志》曰：「桓温云：『顾长康体中痴黠各半，合而论之，正平平耳。』世云有三绝，画绝、文绝、痴绝。」《续晋阳秋》曰：「恺之矜伐过实，诸年少因相称誉，以为戏弄。为散骑常侍，与谢瞻连省，夜于月下长咏，自云得先贤风制，瞻毎遥赞之。恺之得此，弥自力忘倦。瞻将眠，语搥脚人令代，恺之不觉有异，遂几申旦而后止。」〉

殷仲文天才宏赡，〈《续晋阳秋》曰：「仲文雅有才藻，著文数十篇。」〉而读书不甚广，博亮叹曰：〈亮，别见。〉「若使殷仲文读书半袁豹，〈丘渊之《文章叙》曰：「豹字士蔚，陈郡人。祖耽，歴阳太守。父质，琅邪内史。豹隆安中著作佐郎，累迁太尉长史、丹阳尹。义熙九年卒。」〉才不减班固。」〈《续汉书》曰：「固字孟坚，右扶风人。幼有俊才，学无常师，善属文，经传无不究览。」〉

羊孚作《雪赞》云：「资淸以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。」桓胤遂以书扇。〈《中兴书》曰：「胤字茂祖，谯国人。祖冲，太尉。父嗣，江州刺史。胤少有淸操，以恬退见称，仕至中书令。玄败，徙安成郡，后见诛。」〉

王孝伯在京行散，至其弟王睹戸前，〈睹，王爽小字也。《中兴书》曰：「爽字季明，恭第四弟也。仕至侍中，恭事败，赠太常。」〉问：「古诗中何句为最？」睹思未答。孝伯咏「所遇无故物，焉得不速老」，此句为佳。

桓玄尝登江陵城南楼云：「我今欲为王孝伯作诔。」因吟啸良久，随而下笔。一坐之间，诔以之成。〈《晋安帝纪》曰：「玄文翰之美，髙于一世。」《玄集》载其诔叙曰：「隆安二年九月十七日，前将军、靑兖二州刺史、太原王孝伯薨。川岳降神，哲人是育。既爽其灵，不贻其福。天道茫昧，孰测倚伏？犬马反噬，豺狼翘陆。岭摧髙梧，林残故竹。人之云亡，邦国丧牧。于以诔之，爰旌芳郁。」文多不尽载。〉

桓玄初并西夏，领荆江二州，二府一国。〈《玄别传》曰：「玄既克殷仲堪，后杨佺期，遣使讽朝廷，朝廷以玄都督八州，领江州、荆州二刺史。」〉于时始雪，五处倶贺，五版并入。玄在听事上，版至即答。版后皆粲然成章，不相揉杂。

桓玄下都，羊孚时为兖州别驾，从京来诣门，牋云：「自顷世故睽离，心事沦蕰。明公启晨光于积晦，澄百流以一源。」桓见牋，驰唤前，云：「子道，子道，来何迟？」即用为记室参军。孟昶〈别。〉为刘牢之主簿，〈《续晋阳秋》曰：「牢之字道坚，彭城人，世以将显。父遁，征虏将军。牢之沈毅多计数，为谢玄参军。苻坚之役，以骁猛成功。及平王恭，转徐州刺史。桓玄下都，以牢之为前锋，行征西将军。玄至归降，用为会稽内史。欲解其兵，奔而缢死。」〉诣门谢，见云：「羊侯，羊侯，百口赖卿！」