《黄金策》〈一〉总断千金赋

动静阴阳，反复迁变。

迁变者，互化也。如乾象三连，下动化巽，上动化兑，中动化离，三爻俱动则化坤，中爻不动则化《坎》之类。或以安静卦单化拆，拆化单者，非。盖卦爻有动则变，无动则不变。假如谷之一物，若不动则终于谷耳，及被舂之，则成米，又炊之，则成饭。其舂与炊，犹卦爻之动也；其米与饭，犹卦爻之变也。然谷之舂为米也，有成「粒而为粮者，有不成粒而为粞者，又有糠秕而不为人所用者。及其米之为饭也，有精凿而为人所爱食者，亦有饐餲而为人所恶弃者。是米与饭皆有美恶不同，犹变出之爻，亦有吉凶不同也。」予见《天元赋》有静化动化之说，是不动亦变矣。今人乃祖其法，每有变安静之卦者。

凡此之类，皆卜《易》之失，不可不辩。予故不得已而为之说。又有止变一爻者，若乱动则不变，此又予所不知也。

虽万象之纷纭，须一理而融贯。

象即空刑生合等象，理即生克制化之理。

夫人有贤、不肖之殊，卦有过、不及之异。太过者损之斯成；不及者，益之则利。

贤不肖之殊，人生之不齐也；过不及之异，卦爻之不齐也。人以中庸之德为至，卦以中和之象为美。德至中庸，则无往而不善，象至中和则何求而不遂哉？故凡卜《易》，须抑其过，引其不及，归于中道，则凡事皆不期然而然矣。此卜《易》之大旨，故揭于篇首。今人但知不及者不成，不知太过者，亦不能成也。何谓太过？主事爻重叠是太多，太多则不专一，所以不成福，故宜损之。何谓「不及？」主事爻只一位而又不得其时，是不及。不及则无炁，所以不成事，故宜益之。损益之道，生扶拱合及克害刑冲是也。且如土为主事爻，有三五重太过，须得寅卯月或寅卯日，或卦有寅卯爻动克之，然后成事，所谓损之也。

又如金为主事爻，在夏月令无炁，须得月建辰戌生扶，或动爻合助，方能有成，所为益之也。大抵太过者，吉不能成其吉，凶不能成其凶。

生扶拱合，时雨滋苗。

生谓相生。如用爻是金，却在辰戌丑未日占得，或卦中动爻属土是也。扶者，谓卯爻见寅日，酉爻见申日子见亥，午见巳，丑未见辰戌之类是也。拱者，如寅爻见卯日，申爻见酉日，亥见子，巳见午之类是也。合者，二合三合，二合子与丑合之类。三合即申子辰合成水局之类是也。以上四者皆能维持调护爻象，弱者遇之则强，衰者见之则旺，伏者见之则起，故如时雨滋苗也。然亦有吉凶之辨，用爻见之则吉，忌爻见之则凶，所谓助桀为虐，其恶愈甚，学者自当辨用。下三条倣此。

克害刑冲，秋霜杀草。

克者相克五行制压之神也，害者六害地支相凌之神也，刑则三刑，意同仇敌，冲则对冲，势如战斗。以上四者能伤身，能败德，能制伏能坏事，故喻之如秋霜杀草，惟忌爻见之反吉。

长生帝旺，争如金谷之园。

长生帝旺，十二座星中至吉者也。六爻遇之，虽衰弱者，亦作有气论，故以金谷譬焉。若推成事，则帝旺主速成，长生为差迟耳。盖长生犹人初生未即强盛，帝旺犹壮年之时，血气方刚，其力进锐，所以长生迟而帝旺速也。

死墓绝空，乃是泥犁之地。

死墓绝皆从长生起，空是空亡，四者遇之无不陷溺，虽得时旺相，亦不成事，故以泥犁喻之，盖死者亡也，犹人患病而死也，墓者蔽也，犹人死而葬于墓也，绝者厌绝也，犹人葬于墓而根本断绝也，空者虚也，犹深渊薄冰处，不可临之履之也，泥犁地狱名，言其至凶也，但凶神遇之，则又反吉。

日辰为六爻之主宰，喜其灭项以「安刘。」

日辰乃卜筮之主，不看日辰，则不知轻重。盖日辰能冲动安静卦之爻象，能并起安静卦之爻神发动者能制之，凶恶者能抑之，强旺者能挫之衰弱。

者能扶之，生合者能破之。古人云：「日辰能救事，能坏事」者，此也，故为六爻主宰。且如占文书，卦有财爻发动，是文书坏矣。若得日辰合住财爻，或冲散财爻，或克制财爻，不使之去伤害父母，故得文书有炁，其事可成，此能救事也。又如占子孙，卦中父母不动，福爻不空，其兆吉矣。若被日辰冲扶父母刑害子孙，则变吉为凶，此能坏事也。日辰扶持用爻则吉，扶持忌爻则凶，克制忌爻则吉，克制用爻则凶。假如七月乙未日占兄弟病，得《同人》之《无妄》卦。卦中鬼爻动克主象，绝爻又动，其凶可知矣。幸得日辰未土克坏官爻，合起主象，所谓灭项以安刘也。后果应无事。

《月建》乃万卜之提纲，岂可助桀而为虐。

月建乃龙德之神，故卜卦以是为提纲。须详其有无刑冲克害，有无生扶拱合，与世身主象有无干涉，便见吉凶。月建中有，乃是真有，如坏事乃真正坏事也。且如占财，卦中无财，月建是财，向后终须可得。若卦中有财，月建克财，定多艰阻，须过此一月方可得。如卦中无财，月建又无财，而日辰是财，可许当日便有些财，少受克则不中矣。盖月建成得事，日辰即可扶也。且如五月内占小儿病得《大过卦》。卦中无子孙爻，而月建午火正旺为主象，不断其死，余倣此。凡看月建与日辰同，亦喜其扶持。用爻克制忌爻，忌爻旺动而又生扶之，其祸尢甚。

最恶者「岁君，宜静而不宜动。」

太岁乃天子之爻，若来冲克世身，主象主灾厄不利，一岁中多不宁静，故此星为最恶，但贵人反宜见之，若带三刑六害，其祸尢甚，虽贵人亦不宜。若为主事爻入卦，其事必干朝廷，利于求官谋职。常人用事，多凶少吉。然此爻喜安静，不喜发动，若被日辰动爻冲起，必有灾患。

最要者，身位喜扶而不喜伤。

身，即月卦身也，其法与《诀见全书》一。大抵成卦之后，先看卦身现与不现，与月建日辰动爻有无干涉，则吉凶便见。故卜《易》以身为最要，而不可不看者也。且如占得困卦，身爻在午兑宫，以午火为官鬼，旺则官非，衰则疾病。又如未济卦，卦身在寅，若日辰是申已冲刑之离宫，以寅木为父母，便知尊长挠括，或文书相干也。又如兄弟爻动与卦身相并，衰则虚诈，旺则口舌怪异也。若出现变动，依五类所主推之。如占人贵贱，身遇财爻化出父母，必是有艺富人。余倣此。大凡卦身占事为事体，占人为人身，喜扶而不喜伤。凡言扶则生并拱合皆在其中，而曰伤者，则又兼刑冲克害而言也。

世人多以子午持世，身居初之身爻，用之多有不验，且未晓其义。予见《卜易》元机，「金锁元关」，用卦身之身，甚为得旨，故舍彼而取此焉。

世为己，应为人，大宜契合。

卜卦分世应者，宾主之象。世为己，应为人与事，人事有彼此，所以辨人情之好恶也。求谋用事，须得生合比和，则有成就。若刑冲克害，必主艰难，此其所以大宜契合也。《海底眼》云：「世应相克，总然好事，也须费力。」

动为始，变为终，最怕交争。

交重为动，动则阴变为阳，阳变为阴。卦中遇此，当以动爻为事之始，变爻为事之终。如占人来得《小畜》之乾卦，辛未爻动，变出壬午子孙合，必妇人带小儿来，他倣此。最怕交争者，如主事爻临子水动，变出未土来，克害于我，乃大凶之兆，纵得用爻旺相，后亦不能称心遂意，余倣此。

应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋？

应受伤不利代占，盖代占以应为主也。世受伤不利自占，盖自占以世为主也。若世应逢凶而遇此者，则勿以此断之。

世应俱空，人无准实。

世应二爻，不宜在空亡之地。世空为自己不实，应空为他人不实。世应俱空，彼此皆无准实，谋事必有阻节。若安静卦，世应空合，谓之失约无诚信。若忌爻发动旺相，则宜其落空也。

内外竞发，事必翻腾。

卦中一爻二爻发动，则变化有常，生克不乱，或吉或凶，自有条理。若内外爻象，纷纷竞发，则吉凶靡定，人情不常，必主事体反复，卒无定论。《海底眼》云：「独发易取，乱动难寻」是也。

世或交重，两目顾瞻于马首，应如发动，一心似托于猿攀。

世应皆不宜动，动则反变不常。马首是瞻，或东或西，猿猱攀木，身心靡定，皆言其变迁更改，不能一其思虑也。但世以己言，应以人言，海底眼云「应，动，他人心易变」，以应推之，世可知也。

用爻有气无他故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂。

用爻，即主事爻也。如占文书，或尊长音信等事，则以父母为主象。求财妻妾妇人等事，则以财爻为主象之类是也。喜旺相有气，不宜衰弱无力。若用爻有气，别无月建日辰动爻刑冲克害，乃为上吉好卦，从心所欲，无不称意。若用爻无气，而又被日辰动爻克害刑冲，乃是大凶，下卦枉费心力，必无可成之理。盖用爻衰弱，别无生助，比同空伏之象，虽然出现，亦是无用之物耳，故曰「徒存被伤，凡谋不遂。」

有伤须救。

「伤」者，身世主象见伤于他爻也，救者动爻日辰制伏于忌爻也。且如用临申金而被午火动克，则申爻受伤矣。若得日辰是未字合住之，不使之克，或日辰是子字冲散之不能来克，或日辰是亥字制伏之，不许其克，皆为有救也。其他刑害等类皆倣此。若世身主象见伤于月建日辰者，则真受其祸，盖二者在卜卦之主，无可救之道也。

无故勿空。

夫旬中空亡，有有故而空者，有无故而空者。凡遇日月动爻伤克而在空亡，谓有故而空，避之可也。若无刑冲克害，而身世主象自落空亡，此为无故而空，大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有难。盖空则虽有日辰动爻，难以扶持救拔之故也。

《空逢冲》而有用。

凡遇卦爻空亡，今人不拘吉凶，概以无用论之，殊不知见冲亦有可用之处，盖冲则必动，动则不空，所以虽空而可用也。假如戍午日占天时得《井卦》，卦中子水父母空亡，却被日辰冲动，定有雨。唯忌火空见冲，则不吉。

合遭破以无功。

卦中有合，所谋易遂，如两人同心协力，事必克济，唯恐奸诈小人两边破说，则未必不生疑贰猜忌之心也。故凡遇合，须防刑冲克害以破之，则不成合。且如寅亥两爻本相和合，若有申字动，则申金克了寅木，又害了亥水，故虽合亦无功用矣。三合同看《天元赋》有合处逢冲之论，宜详味之。

自空化空，必成凶咎。

六甲空亡，犹深渊大壑，人不可履之地。若世身主象，无故而自入于空，或发动而入于空者，皆为大凶之兆，作事不利。惟忌爻见之反吉。

刑合克合，终见乖违。

合者，和合也。凡占见之，无不吉利。然人不知合中有刑有克，合而有克，毕竟不和，合而有刑，终成乖戾。且如用午字为财爻，未字为福爻，午与未合，然午带自刑，名为「刑合。」占妻妾多不正，占财亦是不正之财也。克合，如《丑子之类》是也。余俱倣此。

动值合而绊住。

大凡动爻不遇合爻，然后为动，若有合则绊住而不能动矣，故虽动亦作静爻论之，然有吉有凶，不可一概而论，且如用财而兄弟发，若有日辰合住兄弟，则不能克，而财爻不受其伤矣，子孙发动而被日辰合住子孙，则不能生，而财爻不蒙其惠矣。故凡所忌之爻动而合住，则不成凶，所喜之爻，动而合住，则不济事。三合三爻俱动为合住；六合两爻俱动为合住。

静得「冲」而暗兴。

大凡占得六爻不动之卦，不可便以为安静。若被日辰冲之，则虽静亦动。譬如夜卧之人，无所挠括，则不醒寝。苟或被人冲唤及推摸摇拽，百计叫醒，莫能安然而熟睡矣。故《天元赋》以为「逢冲暗动」，但不可止以日辰取之，有旺动之爻，亦能冲起，其吉凶详见《天元赋》中。

《入墓》难克：

墓者，滞也，动爻遇之，亦沉滞而不能脱洒矣。且如寅为主象，而卦中动出酉字丑字，本嫌酉金克伤寅木，喜得丑乃金之墓库，则酉贪入墓，而寅木不为其所伤矣。余倣此。刑冲克害，亦当同看。

带旺匪空。

旺者，旺相爻也。谓春月木旺火相，夏月火旺土相，秋月金旺水相，冬月水旺木相，四季之月土旺金相，古人所谓当生者旺，所生者相是也。此爻空亡，不作空论，以其有气故也。虽日下见阻，过旬则成。古人云：「旺相空亡过一旬」，谓直过此一旬则不空，而谋事始成矣。

有助有扶，衰弱休囚亦吉。

此指主事爻而言也。且如主事爻无气，本为不美，喜得日辰动爻月建生扶合并，则虽无气，不作衰弱论。譬如贫贱之人，而遇贵人提拔，则困苦相忘于扶持之下矣。但忌爻无气，则不可扶也。

贪生贪合，刑冲克害皆忘

刑冲克害四者皆凶恶之神，若得旁有生爻合爻，则彼贪生贪合，自不为患矣，故曰「忘。」假如世坐子而动出卯字，此正无礼刑，本为凶兆，如得旁爻动出戌字，则卯贪戌合，不暇刑子，此贪合忘刑之例也。又如世坐巳字，而卦中动出寅字，木能生火，所以忘其刑也。又如用临巳字，动出亥字，亥水冲巳，若得动出亥卯字，则亥水贪生，卯木不暇冲于巳矣。此乃贪生忘冲之例，余皆倣此，推详之可也。

别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。

夫地支有不合者，无怪乎其相克也，相冲相刑相害是也。然不别衰旺，辨动静，则胶于所用也。盖旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。动爻刑得静爻，静爻刑不得动爻，动爻冲得静爻，静爻冲不得动爻故也。余皆倣此。又如日辰与卦爻，则日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰，余亦倣此。或问：静与衰爻伤，不得动与旺爻。若遇动爻反衰，静爻反旺，则如之何？曰：两爻俱静，以旺为先，有动以动为急。盖动犹人之起，静犹人之伏，虽旺何畏哉？故曰：「动爻急如火。」如占婚以间爻为媒，间有两爻，亦当以此定之。

若俱静俱动，或无旺无衰，则当取动爻日辰冲之者为正，无冲则看并起者为媒也，又无合并，然后看日辰生扶之爻，如此则事归于一，而无两端之疑矣。此篇乃卜筮之精微处也，故凡此类，不能不杀，不得不载，学《易》者，勿以琐碎目之可也。

「并不并」，冲不冲，因多字眼；刑非刑，合非合，为少支神。

卦爻既成，未免有合并刑冲之类，然多一字则不能成其名，而少一字亦不能成其名也。且如子日卜者，卦中有一子字则谓之并，若有二子字则太过矣。名虽为并，而实不能并也。二午则不冲，二丑则不合，二未则不害，二卯则不刑，二巳则不克，此多一字而不成其名也。又如寅巳申为三刑，若有寅巳二字而无申字，或有寅申二字而无巳字，或有申巳二字而无寅字，则不成刑。又如亥卯未为三合，或有卯未而无亥，或有亥卯而无未，或有亥未而无卯，则不成合。此少一字而不成其合也。三刑三合，须见两爻动刑，合得一爻起，一爻动刑，合不得两爻起，此又不可不知。

三刑，《古诀》谓「丑刑戌，戌刑未，未刑丑」类，最误《初学》。盖三者相见，彼此皆刑，非谓丑能刑戌而不能刑未，未能刑丑而不能刑戌也。如辰午酉亥为自刑，《问卜易览》以辰见辰、午见午、酉见酉、亥见亥定之，尢为谬妄。盖自刑者，以其自刑，而不与他爻刑之谓也，又奚必见辰见午为刑哉？

爻遇令星，物难我害。

令星者，四季月令之辰，春木、夏火、秋金、冬水，亦是得时健旺之星，虽见刑冲克害，不能挫其势，故曰：「物难我害，逢空半力。」

伏居空地，事与心违。

伏，伏神也。卦上六爻为飞神，飞之下本宫六爻为伏神，飞为显，伏为隐。若卦有主事爻，不必更寻伏神。若不出现，须寻伏在何爻之下，看其虚虚实实，以定吉凶。若六爻既无主象，伏神又临空亡，事决不成。假如丙申日占文书，得《泰卦》，六爻无父，而本宫父母却伏在九二宫爻下，仍旧空亡，所以无成也。

伏无提挈终徒尔，飞不摧开亦枉然。

伏神空亡，凡事不利，不须再看。若不空亡，必须冲开飞神，提起伏神，然后有望。假如占文书，得《贲》卦六爻无父，而丙午文书却伏在六二己丑他宫兄弟下，可言相识，把住文书也。得日辰动爻，有未刑冲得丑破，或有寅卯克得丑，方可露出伏神文书为用爻，又须得子冲起午，有未合起午，有寅卯生扶午，方得其力，否则迟滞难成，不可便指为有用也。故伏要提，飞要开，二者不可偏废也。六冲最紧，六害不能出，亦不能破。卜易不可不知，六爻所伏，是事情，有根有苗，终须再发。无动无伏，无生无化，无旺气，又世坐空亡，永无再发之理。如十二月甲辰日占被人诉讼，得贲卦，世坐卯鬼空亡，便为无始，其事已散。

却不知丙午文书伏在他宫兄弟爻下，当时未曾损坏。又日辰并起空爻，下本宫丙辰兄弟口舌尚存，春来木鬼旺相，生起文书，其事必再发。此看伏神法也。又如丁亥日占讼，得《观卦》世应比和，父在空亡，谓之「两无心。」而世下伏神又落空亡，后必不争论，此为不再发之例也，宜细玩之。

空下伏神，易于「引拔」；

伏神若得伏于空亡爻下，易于扶持。盖飞爻既空，犹无阑绊，盖一遇日辰动爻生扶冲合，即出为用，不待伏爻上飞神破与不破也，故易于引擢。古人论伏神，不看用爻现与不现，皆以世上一爻为飞神，世上本宫一爻为伏神，故《八纯卦》世下无伏，则

有「乾家伏神坤家取」之说。愚谓既有用爻，何必又取伏神？因无用爻，不得已而搜索之也。纵然伏神有用，亦成得迟，必主费力些少受制便不谐矣。如遇伏神透得出来，而月建日辰又带用爻，方可以速成断之。

「制中弱主」，难以维持。

用爻休囚，又被月建日辰制伏，纵遇生扶，亦不济事。盖衰弱遇克，如人攀枯枝朽木，岂不挫折也哉。总有如膏之雨，难以望其发生。

日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名。

日辰为六爻主宰，总理其事者也。六爻为日辰臣属，分治其事者也。是以日辰能刑冲克害得卦爻，卦爻不得刑冲克害乎日辰也。月建与卦爻亦然。

墓中人不冲不发。

大抵用爻入墓，则被阻滞，诸事费力难成。须得日辰动爻冲破，或克破其墓，方有用也。假如戊寅日占财，得《同人》之乾卦，用爻入墓，喜得日辰克破之，果有些一卦，或见用空入墓，以为无财。殊不知虽空而遇冲，虽墓而克破，冲空则实，破墓则开，所以为有用财也。

身上鬼，不去不安。

六亲中惟官鬼为凶杀，世爻临之，若非职役人卜，多凶少吉，须得日辰动爻克去之，然后无事。或忌爻临于身世者亦然。然亦不可克之太甚则我亦受伤。《圣人》有曰：「人而不仁，疾之已甚，乱也」，惟贵得乎中耳。予曾于二月丁丑日占身，得鼎卦不动，然不数日而泄泻，自后七月甲戌日占身，亦得鼎卦不动，竟安然无事。盖前丁丑日也，二月正旺又并动，卦中子孙辛丑爻克之，此则云太甚也。七月土衰，所以无事。又如癸巳日有乡人同卜官事者，一人得《遯》卦，乃受刑责，一人得《恒》卦，两边和释。盖此二卦官鬼俱带刑爻持世，皆非吉兆。

然遯卦鬼爻虽空，而被日辰扶起，且无去官之爻，《恒卦》则喜日克去之，又应生世，所以「无事也。」

《德入卦》而「无谋不遂。」

德者，德爻也，谓天地合其德也。盖天干地支，上下皆合是也，亦谓之龙神，生合为妙，克合次之，如戊寅见癸亥，甲子见己丑之类。此爻为主象，所谋皆遂。如九月己酉日占文书，得《小畜》之蛊卦，五爻动出丙子文书与世上辛丑作合，此正天地合其德也。果应在戊子日成了文书。

忌临身而多阻无成。

忌者，忌爻也。如用财，则兄弟为忌爻，用官则子孙为忌爻之类。此爻持临身世，不拘公私，皆主阻滞而不顺。若或休囚无气，亦见费力艰难，如旺则必不成矣。其余所用倣此。

卦遇凶星，避之则吉。

凶星者，刑冲克害也，避之者，六甲空亡也。夫空之一字，极有元妙，若执真空，便失先天之旨。盖百物自空中来，无中生有，逮归于空，空中不受伤克，反有可成之机。如六爻安静，用爻无故自空，此为真空，万事无成。若被日辰动爻刑冲克害于用爻，而用爻在空，此为避凶而空，《金锁元关》，所谓「克空为用」是也，即是不坏，但目下略阻，过旬即成。如六月壬申日占子病，得《姤》之大过卦，父母旺动，用爻无气，本为凶兆，喜得用爻在空，避之，果至丙子日愈。盖至丙子则前面已过，又遇用爻帝旺之地故也。

爻逢忌杀，敌之无伤。

忌爻发动，凡事不利。喜得比肩同类帮助用爻以敌之，不弱于彼，事亦可成。假如用爻在未，而卦中动出寅卯字，则土被木克而受其伤矣。若得月建日辰上有辰戌丑未帮扶未土以敌之，则彼将寡不敌众而自止矣。又如七月乙未日为脱役事，占得《损》之节卦，官鬼发动，财爻助鬼伤身，本不可脱，喜得日辰未土，六五又变戌土扶助，世上丑土有气敌之，鬼不能伤，果应无事。

主象休囚，怕见刑冲克害。

休囚则不能敌杀，故怕见之。如五月乙未日占财，得《泰》之《大畜》卦，用爻无气，又被日辰克害，果无望。

用爻变动，忌遭死墓绝空；

死墓绝空，乃陷阱之地，大凶神也。死不复生，绝不复续，入墓则不能出，堕空则不能起。若主象发动而化入者，不问公私大小之事，皆主不成。占病逢之，必死无疑。

《用化用》，有用无用。

卦中既有用爻，不可再化出来，谓之「化去。」且不独用爻自化，或旁爻化出，皆不济事。故虽有用爻，亦同无用爻之卦一般，占病尢忌。

「空化空」，虽空弗空。

假如甲辰旬中占卦，卦中寅动空亡，而化出卯字亦空，谓之空，化空可作一半用，盖本「寅」字当了空。

亡后来「卯」字不作空矣。故虽空而不为空也。《金锁元关》。谓重空不空。亦此意也。

养主狐疑。

养，涵养之象，即长生中第十二位之星是也。若主象化入此爻，主凡事未决，狐疑不定。《诀》云：「金养于辰，木养于戌，火养于丑，水土养于未。」若用爻属申酉，金动而化出之爻是辰字，木动而化入于戌之类是也。

墓多暗昧。

大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。金锁元关有人墓事墓鬼墓之别。《天元赋》有身世命随鬼入墓之论，皆大凶之兆。占病遇之，九死一生；捕获遇之，深遁难觅；人物遇之，愚蒙不振；失脱遇之，暗藏不见。盖墓者，滞也，暗昧不明之象。卦中主象，带刑动入墓者，占病必死，占讼入狱。

化病兮伤损，

病即长生，对冲之神也。主象化出病爻，凡事有损，占病未痊，占物不中，占药不效，占文书有破绽，占行人未回，占身命带疾，占妇人必不贞洁，占容貌必有破相，故曰「伤损。」

化胎兮勾连。

胎，即长生中第十一位之神也。《诀》云：「金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。」若主象化入胎爻者，主迟滞不响快。占行人主象化入胎爻，必有羁绊，未能动身，如占盗贼及失脱。若官鬼化入胎爻者，主外勾内连也。

《凶化长生》，炽而未散。

主事爻化入长生者，皆吉，即是成得迟耳。惟坏事之爻，化入长生者，则其祸根始萌，日渐增长，其势必盛而后已。如占病，福化长生，日渐减可；鬼化长生，日加沉重，直至墓绝日，始杀其势。

「《吉连》沭浴」，败而不成。

沐浴即四败也。《诀》云：「金败在午，木败在子，火败在卯，水土败于酉。」如用爻及所喜之爻化入败爻者，皆凶。盖败之名即不成之义也。若忌爻化入此爻，则不成凶，或赌博、争斗、成谋之事，尤为大忌。予卜供膳，得临之兑卦，应临财爻生世本吉，但嫌其化入败爻，后果应不能济事。

《戒回头》之克我。

《回头克》，乃用爻化出忌爻也，亦谓之「本爻受克。」凡事遇之不吉，世身亦不宜，如金化火、水化土之类也。

勿反德以扶人。

古人有「相生须用他生我，相克须还我克他」之句。若主事爻不生合世身而反生合应爻，或应爻不生世而世反生应者，皆谓之反德扶人。凡占遇此等之卦，必主费力艰难，必代人占卦乃为顺利，事必易成。此又学者之所当知也。

「恶曜孤寒」，怕日辰之并起；

刑冲克害乎我者，为「恶杀」，非大杀劫杀类。若得无气，而又孤立无助，虽来伤我，必能敌之，即是不坏。惟怕日辰扶并起来，则必仗其势，而肆毒于我，乃可畏也。

用爻重叠，喜墓库之收藏；

用爻重叠太过，若无日辰动爻损之，必须得墓库收藏，然后可望。且如丁丑日占财，得益之《萃》卦，卦中有两重财，初九上九又化出两重财，日辰又是财卦，有五重财，本为太过不济事，喜得世上有辰爻为库，谓之财，有库可收此财也。余倣此。

事阻隔兮间发，

古云：「世应当中两间爻发动，所求多阻隔。」盖此二爻居世应之中，隔彼此之路，动则两边隔绝故也。要知何人阻隔，以五类推之。如父母动，乃尊长之属。

心退悔兮世空。

占事，若应不克世，日辰无伤，用爻有炁，而世自落空，其人心惰意懒，不能勇往精进，以成其事也。

卦爻发动，须看交重；

凡遇卦不安静，当以动爻交重论之。交主未来，重主过去。如占逃亡，卦有父动，主有音信。若交爻，当有人报信，如重爻，则信已先知。他倣此。

动变比和，当明进退。

动爻变出之爻，若比和，则当以进退论之。若寅化卯为进神，卯化寅为退神，进主上前，退主落后。如占行人，用爻发动，若化进神，不日可望；化退神则虽起程亦他往未归也。又如占宅，火在二爻动，可言其家灶当迁改。若化进神必移于前，化退神必移于后。他倣此。

杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看，盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑。

夫世身二爻，莫不喜生合而恶伤克。若「执定是法。」

推之，则所谓胶柱调瑟而不能达其变矣，岂所谓变易之道耶？且如日辰动爻来生合世身，而日辰动爻系是主象之忌辰，则虽生合于我，亦何益哉？况生合之中有刑有克有害，故见杀生身者不以为吉，又如主事爻动来克世克身，乃是事来赶我，必然易成易就，我虽见克亦何伤哉？故云克世者不以为凶，此乃卜《易》之活法。通变之妙理。学者所宜潜玩也。

《刑害不宜临用》。

凡遇刑爻为主象，必主不利，占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占妇人必不贞洁，占文书必有破绽，占讼必有罪责，害爻为主象，必坏事。大概与刑爻相类，化入者亦然。然又须以衰旺分其轻重详之。

死绝岂可持身。

死绝二爻，临持世身主象者，必不利。占人有难，占病无救，占医不效，占事不济。变动化入者，亦然。

动逢冲而事散。

冲之一字，不可一例推之。如空爻逢冲则实，动爻逢冲则散，又谓「冲脱」；静逢冲则动，又谓「冲起。」故凡动而逢冲，吉不成吉，凶不成凶也。

绝逢生而事成。

大凡世身主象，临乎死绝之地，而遇生扶者，乃为凶中有救，大吉之兆也。《天元赋》有《绝处逢生》一篇，苟能沉潜玩味，元妙自能采取。然所谓生者，不可执定日辰断之，动与月建皆是也。且如寅日酉用，而有辰戌丑未爻动，是为绝处逢生也。午日寅用而有亥子水爻动，是死处逢生也。余以类推之。

如逢合住，须冲破以成功；

卦中用爻遇日辰合住，或两爻自相合住者，不拘喜忌，皆不见效。须得冲破或克破合爻，然后吉者吉，凶者凶。此下兼言期日之法。且如用爻动来生合世身，凡事易成。若遇合住，则又阻滞，必待冲克破合之日，事始有成。

若遇休囚，必生旺而成事；

期日之法，不可执一，当《圆变活法》推之，庶无差误。如用爻合住，固以冲破之日断之矣。若或用爻休囚者，则非生旺不能成其谋，故无炁当以旺相月日断之；若用爻旺相不动，则以冲动月日断之；若用爻有炁发动，则以合日断之，或以本日断之；若用爻受制，则以制杀月日断之。若用爻得时旺动，又遇生扶者，此「为太旺，当以墓库月日断之；若用爻无炁发动，而遇生扶者，即以生扶日断之；若用爻入墓，则以破墓月日断之；若用爻空亡，则以冲动月日断之；若用爻旺空，或空而逢冲逢并逢动者，则以过旬断之；若占散事，又当以用爻死墓绝日断之。

」已上数节，乃撮其太要，以提醒后人，其中更有元妙之理，学者自当融通活变，分其轻重强弱定之，不可一途而取也。

速则动而克世，缓则静而生身。

此亦言日辰之法也，以用爻动静生合定迟速缓急。「且如占行人，若用爻发动，或应爻发动，可言人身已起程矣。然来生世则迟缓，克世则速到。余倣此，更当以衰旺论之也。」

父亡而事无头绪，福隐而事不称情。

《占法》曰：「卦无父母事无头，又卦无子孙不喜悦。」盖父母主事，子孙则喜庆之神也。故无父则事无头绪，无福德则事不称情也。

鬼虽祸灾，伏犹无炁。

官鬼虽为祸害，然六爻亦不可无，但宜静而不宜动耳。若无鬼爻，则诸事无炁，故《天元赋》有无鬼无炁之论，宜细玩之。

《子》虽福德，多反无功。

子孙虽为福德，然不可重叠太多，多则杂，杂则乱而不专一，故曰「无功」，盖过犹不及之意也。

究父母，推为体统；论官鬼，断作祸殃。财乃禄神，子为福德，兄弟交重，必主谋为多阻滞。

此概言五类神之大略也。「后卷分明自有断法，不及细论。」

卦身重叠，须知事体两交关。

卦身一爻，为万物本体。若六爻中有两爻出现，必是鸳鸯求事，或事干两体。若带兄弟，必是与人同谋。兄弟克世或带官鬼发动，必有人争谋其事也。卦身不出现，事未有定向。出现持世，合世生世，其事已定。宜出现不宜变动，动则须防有变。若系喜神，不以此论。遇吉神而化忌爻，主先成后败。遇凶煞而化吉神，主先难后易。若六爻无卦身，而动爻有化出者，即是此人来言其事也。如子孙为僧道类。卦身持世，或临本主人，或在本宫内卦，切己之事。临应爻，他人之事。六爻飞伏，皆无卦身，其事根由未的。卦身空亡，诸事难成，休囚死绝，诸事无炁。

大抵卦身宜作事体看，不可作人身看。若占人，则是其人之身，非来占者之身也。今人莫不以世与身爻同论，则误矣。但世身喜生合，忌伤克，则无不同也。凡遇身克世，则吉，世克身则凶。身若生世合世，诸事易成。世生合身，难成。

虎兴而遇吉神，不害其为吉，龙动而逢凶曜，难掩其为凶。元武主盗贼之事，亦必官爻。朱雀本口舌之神，然须兄弟。疾病大宜天喜，若临凶杀必生悲。出行最怕往亡，如系吉神终获利，是故吉凶神杀之多端，何如生克制化之一理。

大抵卜《易》当执定五行六亲，不可杂以神杀乱断。盖古神杀，至京房先生作《易》，乱留吉凶星曜，以惑后学，如天喜、贵人、往亡、大杀之类皆是。今人宗之，无不敬信，虽《天元赋》亦甚用之，其他不足论也。而其不用者，其惟海底眼卜、《易元机》、金锁、元关之三家乎？然神杀太多，岂能悉辨。今以六神言之，其法莫不以青龙为吉，白虎为凶，见朱雀以为口舌，见元武即为盗贼，不分临持喜忌，概以所性断之，吾谓其大失先天之妙旨，何则？白虎动固凶也，若临所喜之爻，生扶拱合于世身，则何损于吾？故虽凶不害其为吉。青龙发动固吉也，若临所忌之爻，刑冲克害乎主象，则何益于事？故虽吉而难掩其为凶。

朱雀虽主口舌，然非兄弟则不能。元武虽主盗贼，若非官鬼则不是。盖六神之权，依于五行六亲故也。又如天喜吉星也。占病遇之，虽大象凶恶，不以死断，喜神故也。若临于所忌之爻动，吾必以为悲而不以为喜，往亡凶杀也。出行遇之，虽大象吉利，必阻其行，死亡故也。若临于所喜之爻动，吾必以为利而不以「为害」，盖神杀之权轻，而五行之权重故也。繇是观之，遇吉则吉，遇凶则凶，系于此而不系于彼，有验于理，而无验于杀，何必徒取幻妄之说哉？不然，吾见其纷然繁剧，适足以害其理，而乱吾心，岂能一一中节哉？盖神杀无凭，徒为断《易》之多岐，而不若生克制化之一理为要。

能明其理，则圆神活变，自有条理而不惑矣。「六亲本也；六神」末也。至于吉凶神杀，又末中之末也。必欲用之，则当急于本而缓其末，唯六神可也。然六神但可推决事情，至于休咎得失，又当专以「六亲」为主。如此则本末兼该，斯不失其妙矣。学者详之。

呜呼！卜《易》者，知前则易。

世人卜筮，皆执古法，不知通变，达其道者鲜矣。故有龙虎推其悲喜，木火断其雨晴，空亡执作凶吉，身位定为人论，凡此之类，难以枚举。予作是书，取理之长，舍义之短，阐古之幽，正今之失。凡庸占俗，卜之执迷古法者，亦莫不为之条解。有志是术者，苟能究明前说，自知通变之道矣，其于《易》也何有？故曰：「卜《易》者，知前则易。」

《求占》者「鉴后则灵。」

推占者固当通变，而求占者亦不可不知求卜之道也，《后即诚心》是也。

筮必诚心。

圣人作《易》，幽赞神明，以其道合乾坤故也。故凡卜筮，必须真诚敬谨，专心求之，则吉凶祸福，自无不验。今人求卜，多有科头跣足，短衫露身，甚至有不焚香不盥手者。呜呼！忽略如此，而欲求神明之感格者，未之有也；神明不格，而欲求吉凶之应者，亦未之有也。可不慎欤！

「何妨？」子日：

《阴阳历》书中有「子不问卜」之说，故今人多忌此日。愚谓吉凶之应，皆感于神明，神明无往不在，无日不可格，能格其神，自无不验矣。故凡卜筮，在人之诚与不诚，不在日之子与非子也。且其说又有辰不哭泣之忌，若辰日临丧，亦可以笑对吊者耶？此不足信也明矣。且如丙子日袁柳庄卜脱役事，得姤卦安静，鬼临应爻，却被日辰冲动，世受六害，果应难脱。又谈朝辅卜诉讼，得《蒙》之《未济》卦，父母空亡，果应不成。又戊子日，周焚松卜官讼，得《离》之《贲》卦，日辰扶起官鬼，冲克世爻，财爻又动，此必助鬼伤身，果被妇人执罪。

又丙子日卜倭寇，得《噬嗑》卦，鬼爻衰静，果应不来，但被日带父爻六害，乃受风雨淋漓之苦也。以上数占皆系子日，未尝少误，果如历家言，何其事乃俱应耶？故凡占卜贵乎秉诚，不贵择日。

以上全篇，总说断《易》之法，乃通章之大旨。不知此则诸事难决，有志于是者，当先观此篇，若能沉潜反复，熟读详味，此理既明，则事至物来，固将迎刃而解矣，其于《易》也何有？